Anjar, Libanon

Anjar, Libanon


Tagg: Anjar

Unikt bland länderna i Mellanöstern, Libanon är en blandning av olika folk, kulturer och religiösa trosbekännelser. I århundraden låg den vid korsningen av civilisationer med en historia präglad av de gamla egyptierna, fenicierna, grekerna, romarna, bysantinerna, araberna, europeiska korsfararna, mamlukerna och ottomanerna. Med över 60 århundraden av mänsklig historia, Libanon ’s otaliga arkeologiska skatter och fantastiska konstverk förför och fascinerar världen.

Fascinerande Libanon (Fascination du Liban), visas nu på Musée Rath (Musées d ’Art et d ’Histoire de Genève) i Genève, Schweiz, undersöker religionens och konstens roll i Libanons historia. Med ett urval av 350 arkeologiska föremål och konstverk – aldrig tidigare sett i Europa –Fascinerande Libanon avslöjar den sociala och konstnärliga elasticiteten i Libanons religiösa och kulturella förflutna genom presentation av votivstatyer, antika sarkofager, bysantinska mosaiker, korsfarermynt, mamlukiska plagg, förutom melkitiska ikoner och manuskript. I denna korta intervju, James Blake Wiener från Ancient History Encyclopedia talar till doktor Marielle Martiniani-Reber, huvudintendent för tillämpad konst, bysantinska och post-bysantinska samlingar på Musées d ’Art et d ’Histoire de Genève, om denna extraordinära uppvisning av libanesiskt arv.


Bra läsning: Armenier i Libanon håller sin kultur, minne av heroisk strid 1915 vid liv

Tidiga bosättare i Anjar, Libanon, efter folkmordet på armenier i det som nu är Turkiet.

(Med tillstånd av Anjar kommun)

(Med tillstånd av Anjar kommun)

En ung armensk flykting ligger död på fälten inom synhåll för Aleppo, Syrien, 1915.

En trädgårdsmästare sköter växterna vid armeniska folkmordsminnesmärket i Anjar, Libanon, den 17 april. Etniska armenier världen över kommer att fira 100 -årsjubileet för det armeniska folkmordet den 24 april.

(Joseph Eid / AFP / Getty Images)

Jacqueline Toutounjian, en 73-årig armenisk syrian som flydde från våldet i Aleppo, ber hemma i Anjar den 17 april.

(Joseph Eid / AFP / Getty Images)

Rekonstruerade ruiner av en gammal by i Ummayyad i Anjar. Stadens första armeniska nybyggare fann platsen helt begravd.

(Nabih Bulos / Los Angeles Times)

Präster i Vagharshapat, Armenien, håller en kanoniseringsceremoni på torsdagen för offren för det armeniska folkmordet.

(Kirill Kudryavtsev / AFP / Getty Images)

Medlemmar av den armeniska apostoliska kyrkan deltar i kanoniseringsceremonin på Mother See of Holy Etchmiadzin, ett komplex i Vagharshapat, Armenien, som fungerar som kyrkans administrativa högkvarter.

(Brendan Hoffman / Getty Images)

Kvinnor deltar i en gudstjänst vid katedralen i Vagharshapat före kanoniseringsceremonin.

(Kirill Kudryavtsev / AFP / Getty Images)

Armeniska iranska barn i Esfahan, Iran, sjöng slagord mot Turkiet under en ceremoni i april för att fira det armeniska folkmordet.

(Behrouz Mehri / AFP / Getty Images)

En kvinna på onsdagen ser in i en klyfta när armenier samlas under en jubileumsceremoni på en plats som heter Dudan nära Diyarbakir, Turkiet, och tros vara en massgrav för det armeniska folkmordet.

(Ilyas Akengin / AFP / Getty Images)

En bild som släpptes av det armeniska folkmordsmusei-institutet daterad 1915 visar påstås soldater stå över dödskallar av offer från den armeniska byn Sheyxalan i Mush-dalen, på Kaukasus-fronten under första världskriget.

(Armeniskt folkmordsmuseum-institut)

En bild som släpptes av det armeniska folkmordsmuseet-institutet visar att armenier hängdes av ottomanska styrkor i Konstantinopel i juni 1915.

(Armeniskt folkmordsmuseum-institut)

Armeniska flyktingar i Antep, Turkiet, den 24 juni 1909.

Prästen låser upp dörren till ett smaklöst rum, hem till spöken från Moses Mountain, en förlorad plats där bestämda stadsbor en gång samlades med jaktgevär och mötte en kejserlig armé.

En ram av glas och trä säkrar en vit flagga präglad med ett blekande rött kors, en symbol för motstånd och överlevnad som firas i armenisk lore. På bord och hyllor ligger uppskattade artefakter: en kalk, rostiga jordbruksredskap, ett gammalt gevär och svarta begravningsboxar som innehåller rester av några av de 18 ”martyrerna” som dödades i kampen mot turkarna för 100 år sedan.

"Här kan du känna våra förfäders närvaro", sa fader Ashod Karakashian, 82, som kom hit från Turkiet som pojke och har få direkta minnen från sitt hemland. Men han lever dagligen med dess arv.

När etniska armenier världen över markerar hundraårsjubileet för ett folkmord i händerna på ottomanska turkar, förkroppsligar denna stad i Libanons Bekaa -dal en av det sorgliga kapitlets mest övertygande historier: det osannolika motståndet 1915, på höjden av ottomanska massmord och utvisningar, av invånare i ett kluster av utlösta armeniska byar i det som nu är södra Turkiets Hatay -provins.

Från bergets höga mark, deras ammunition och mat växte alltför knappt, höll de av turkarna i mer än en och en halv månad.

På fredagen håller armeniska samhällen över hela världen, inklusive Anjar, minnesevenemang. I Turkiet har dock president Recep Tayyip Erdogan hånat som "nonsens" ett uttalande av påve Franciskus att händelserna för ett sekel sedan är "allmänt betraktade som det första folkmordet på 1900 -talet".

Lite kvarstår i Turkiet av den en gång blomstrande armeniska enklaven av sex byar nära Musa Dagh, eller Mosesberget, några mil från Medelhavskusten. Men det är här, i Libanon, där minnet lever och hedras, och där ättlingarna till Musa Daghs försvarare har gjort sig hemma.

Anjar är ett lugnt, ordnat samhälle av prydligt anlagda gator, många kantade med palmer och tallar. Här bor 3 000 människor, nästan alla etniska armenier och kristna, staden är värd för tre kyrkor och en mängd restauranger och butiker. En känsla av lugnt välstånd råder i en region som inte är särskilt känd för lugn och ordning.

På en höjd av nästan 3000 fot skonas staden den värsta av levantinska sommarvärmen. Snön faller på vintern. Anjars gränser driver till berg längs den syriska gränsen, bara några mil bort, och på andra ställen smälter de ihop till äppelträdgårdar och annan jordbruksmark.

Staccato-soundtracket från nutidens krig ljuder med jämna mellanrum från Syrien. Men få verkar ta mycket uppmärksamhet på de inte så avlägsna detonationerna av mortelrundor och artillerield.

Mitt i känslan av välmående normalitet är det enda som kan orsaka en dubbel upptagning i dessa dagar banderollerna som blåser i vinden, deras språk helt klart anklagande. "Skyldig", skräller ett meddelande på engelska från en stor rektangulär banderoll, med stiliserat blod som droppar från de röda bokstäverna stämplade under en turkisk flagga. "Med full åtal för mord på 1 500 000 armenier." Andra affischer förklarar: "Vi minns och vi kräver."

Libanon och Syrien var viktiga destinationer för armenier som flydde turkarna under första världskriget. Armenierna är fortfarande tacksamma för det välkomnande de fick i de två övervägande muslimska arabiska nationerna. Samhällen som stadsdelen Beirut i Bourj Hammoud förblir bastioner av armenisk kultur, nära bevarade trots regionens periodiska sekteristiska inre stridigheter.

"Eftersom alla talade armeniska i Bourj Hammoud var den armeniska kulturen fullständigt bevarad där, även när inbördeskriget rasade", säger Garo Ghazarian, en infödd Bourj Hammoud som är advokat i Los Angeles och en framstående armenisk aktivist i Kalifornien.

I Syrien har det straffande kriget krävt en stor avgift för armeniska samhällen där.

Vissa etniska armenier ser nu historien upprepa sig i Syrien. Armeniska industrimän som förvisades från staden Aleppo, som en gång var Syriens ekonomiska motor, minns sakligt hur Turkiets stödda syriska rebeller tog av sig sina fabriker och sålde bytet på den svarta marknaden i närliggande Turkiet.

- Kriget i Syrien har varit ett stort slag mot den armeniska diasporan, säger Garabed Pamboukian, borgmästare i Anjar. Han citerade också förra årets övertagande av Kasab, en historisk armenisk stad i Syrien, av Turkiets baserade rebeller som den senare återerövrades av regeringsstyrkor.

"Turkarna fortsätter folkmordet," sa han.

Sommaren 1915 spred sig ordet om den brutala ottomanska kampanjen till den isolerade armeniska zonen Musa Dagh, hem för cirka 5 000 människor.

I stället för att underkasta sig turkarna bestämde invånarna i Musa Dagh att slå tillbaka. Från juli till september stod de upp. Arton personer dog i striden.

Den episka armeniska kampen mot turkarna fångades av Franz Werfel, en tjeckisk tysk författare och samtida av Franz Kafka, i hans 1930 -tals roman "The Forty Days of Musa Dagh", som blev en storsäljare i USA och förbjöds i Nazityskland , där förföljelse av hela befolkningar blev statlig politik. Werfel framträdde som en hjälte för det armeniska samhället världen över.

Flaggan som lagrats i ett rum nära S: t Pauls kyrka i Anjar spelade en mer än symbolisk roll, säger Anjar -historiker. Franska krigsfartyg, som blockerade den osmanska kusten vid den tiden, såg den särpräglade flaggan som flagrade från toppen av Moses Mountain, enligt armeniska berättelser om händelsen.

När mat och ammunition rann ut på berget landade en fransk räddningsgrupp och hjälpte till att evakuera de överlevande. De fördes till Port Said, Egypten. Många män anslöt sig till den allierades krigsinsats mot den tysk-turkiska axeln.

När kriget tog slut, besegrade det ottomanska riket, invånarna i Musa Dagh återvände till sitt hemland, då en del av en autonom efterkrigstidens provins i Syrien under franskt mandatstyre. De byggde om och bosatte sig i förnyade liv. Men global politik ingrep när Republiken Turkiet försökte återvinna området.

År 1939 anslöt sig fransmännen och byarna Musa Dagh blev en del av Turkiet. Men de boende hade långa minnen. De flesta vägrade att leva under turkiskt styre. Med fransk hjälp flyttade de tillfälligt till ett område på den syriska kusten innan de flyttades till en plats som heter Anjar, en träskig, mygginfekterad slätt i Bekaa.

Franska myndigheter och armeniska givare hjälpte till att betala för marken och flytten. Omkring 4 500 människor flyttades, enligt den officiella stadshistorien, och började nya liv i den ogästvänliga terrängen. Hundratals gick under tidigt för tyfus, malaria och andra sjukdomar.

Inledningsvis slog många nybyggare upp i tält på det som visade sig vara ruinerna av en sommarortstad på 800 -talet i Umayyad islamiska kalifatet. Den antika staden grävdes delvis under de följande decennierna och är nu en sällan besökt Unescos världsarvslista.

"Folk tror att det här är en krigszon", sa en vemodig guide på den magnifika platsen, i stort sett övergiven vid ett besök nyligen.

Staden var indelad i sex distrikt, var och en uppkallad efter de övergivna byarna i Turkiet. Trots många hinder lyckades Anjar. Invånarna behöll sin särpräglade armeniska dialekt och lärde de unga historien om deras förfäders exil. Många anjarianer gjorde det bra i olika företag - smycken, valutaväxling, klädbutiker och andra bekymmer - och förde rikedom till staden.

Anjar hade snart sin egen diaspora, sina söner och döttrar flyttade till Europa, Amerika, Australien och Afrika.

"Vi glömde aldrig att vi var från Anjar och vad våra föräldrar och morföräldrar gick igenom", säger Shogher Chorbajian, infödd i Anjar och mjukvaruutvecklare som bor i Glendale.

Borgmästaren Pamboukian, som en gång arbetade inom cashewhandeln i Västafrika, håller kontakten med det globala Anjar-samhället och skramlar bort namnen på avlägsna grenar.

"Vi har människor från Anjar överallt, i världen", säger Pamboukian, vars dotter bor i Pasadena.

Pryder borgmästarens kontorsväggar med bilder av några av stadens pionjärer, tillsammans med exempel på lokal konst, inklusive en oljemålning som visar den vita flaggan med det röda korset som stiger från det snötäckta toppen av Moses Mountain.


Anjar ruiner

Staden Anjar grundades under Umayyad-perioden under kalifen Walid Ibn Abd Al-Malak (705-715) och bär ett enastående vittnesbörd om Umayyad-civilisationen. Anjar är ett exempel på ett inre handelscentrum, i korsningen mellan två viktiga rutter: en som leder från Beirut till Damaskus och den andra som korsar Bekaa och leder från Homs till Tiberiade. Platsen för denna antika stad upptäcktes bara av arkeologer i slutet av 1940 -talet.

Anjar är ett enastående och nära daterat exempel på umayyad urbanism och det står också unikt som det enda historiska exemplet på ett inre kommersiellt centrum. Ruinerna i Beqaa, inte långt från vägarna som förbinder Homs och Baalbek med Tiberias och Libanonberget till Damaskus, upptäcktes när arkeologiska utforskningar började 1949.

Beläget på en plats som var ockuperad under en lång period (återanvända delar av grekiska, romerska och tidiga kristna byggnader finns ofta i murarna av murarna), grundades staden Anjar i början av 800-talet av kalifen Walid I (705-15). Det har fått sitt namn från den arabiska termen ayn al-jaar (vatten från berget), med hänvisning till bäckarna som rinner från de närliggande bergen.

Denna överraskande urbana skapelse, som aldrig fullbordades, hade bara en kort existens 744. Partisaner av kalif Ibrahim, son till Walid, besegrades utanför Anjar av Marwan ben Mohammed, som blev den sista Omayyad -kalifen. Efter detta övergavs Anjar, som delvis förstördes. Liksom Abu al Fida efter honom såg William av Tyrus bara ruiner, resultatet av många strider på 1100 -talet. Det är den enda handelsstaden som inte är kustnära i landet, och den blomstrade bara i 20-30 år innan abbasiderna överträffade staden och den blev oanvänd. På sin höjd innehöll det mer än 600 butiker, bad i romersk stil, två palats och en moské.

Utgrävningar har avslöjat en befäst stad, innesluten av väggar flankerade av 40 torn där en inskription från 741 fortfarande kan ses på plats. Den rektangulära befästa väggen (385 m x 350 m) är exakt orienterad. Väggarna är 2 m tjocka och byggda av en kärna av lera och spillror med en utsida av stora block och en insida av mindre lager av block. Mot insidan av höljena finns tre trappor byggda på varje sida. De gav tillgång till toppen av väggarna där vakter cirkulerade och skyddade staden.

Dominerad av portar flankerade av portikos, en viktig nord-syd-axel (cardo maximus) och en mindre öst-västaxel (decumanus maximus) överlagras ovanför huvudavloppen och delar staden i fyra lika stora kvadranter. Offentliga och privata byggnader är anlagda enligt en strikt plan: huvudpalatset och moskén i den sydöstra kvadranten det sekundära palatset och baden i nordöstra och nordvästra kvadranterna i de tätt bebodda sydvästra kvadranten som korsas av ett nätverk av gator byggda på en ortogonal plan.

Den rumsliga stadsorganisationen, som är anmärkningsvärt utformad, påminner mer om den från ett kungligt residens (varav Diocletians stadspalats fortfarande är det bästa exemplet) än de romerska militärlägren och kolonialstäderna. Ruinerna domineras av de spektakulära resterna av en monumental tetrapyle, vid korsningen av de två huvudaxlarna, liksom av murarna och pelargångarna i Omayyad -palatset, av vilka tre nivåer har bevarats. Dessa strukturer innehåller skulpturer från romartiden, men är också anmärkningsvärda för den exceptionella plasticiteten hos elementen i den moderna inredningen i konstruktionen.

Mer bevis på att Umayyad -beroendet av andra kulturs arkitektoniska traditioner uppträder i Umayyad -baden, som innehåller de tre klassiska delarna av det romerska badet: vestiären där beskyddare bytte kläder före badet och vilade efteråt och tre rum för kalla, varma och varmt vatten. Vestiärens storlek indikerar att badet var mer än en källa till fysiskt välbefinnande men också ett centrum för social interaktion.

En stad med 600 butiker och en överväldigande oro för säkerheten måste ha krävt ganska många människor. Med tanke på detta letade arkeologer efter rester av ett omfattande bostadsområde och fann det strax utanför tetrastylen i sydväst.


Några av Libanon 's UNESCO: s världsarvslista:

Anjar

Anjar utsågs till Unescos världsarvslista 1984 och är för närvarande beläget i distriktet Zahle som är en del av Beqaa Governorate i mitten av landet nära gränsen till Syrien. Staden Anjar grundades av härskaren i Umayyad-kalifatet (661-750), kalifen Al-Walid ibn Abd al-Malik (688-715), i början av 800-talet. Staden låg vid ett viktigt inre vägskäl för två stora handelsvägar, en mellan Beirut och Damaskus och den andra från Bekaa till Tiberiade. Staden blev aldrig helt färdigställd då 744 kalifen Ibrahim ibn Al-Walid (? -750) besegrades i strid och abdikerades, vilket gjorde att staden delvis förstördes och övergavs av befolkningen. Staden upptäcktes på nytt av arkeologer i slutet av 1940-talet, och kort senare flyttades flera tusen armeniska flyktingar nära ruinerna där de fortfarande bor. Idag är ruinerna av Anjar viktiga eftersom de visar hur en stad planerades och byggdes under umayyaderna och det hjälper till att förstå mer om deras civilisation. Staden visar också regionens övergång till islamisk konst och konstruktion.

Tyre utsågs till Unescos världsarvslista 1984 och ligger för närvarande i staden och distriktet i Tyrus som är en del av Governorate i södra Libanon i södra delen av landet. Tyrus, en av de äldsta städerna i världen och dess historia går tillbaka till 8000 f.Kr., även om det allmänt accepterade datumet för grundandet av staden är 2750 f.Kr. Enligt legenden är staden födelseplatsen för det mytomspunna Europa och den första drottningen och grundaren av Kartago Dido. Tyrus var en stor stad under fenicierna (1500-539 f.Kr.) och tillät dem att styra över haven och fann kolonier i Medelhavet. Achaemenid Empire (550-330 f.Kr.) erövrade staden från fenicierna 539 f.Kr. och styrde det tills Alexander den store (356-323) sparkade staden 332. Efter Alexanders död styrdes staden av Antigonid-dynastin (306 -168) och sedan Seleucid Empire (312-63 BC). År 126 f.Kr. blev staden oberoende av Seleukidriket och år 64 f.Kr. blev det en romersk provins. Under korstågen fångades staden 1124 e.Kr. och blev en av de viktigaste städerna i kungariket Jerusalem (1099-1291) som handelscentrum och kungarikets säte fram till 1191. År 1291 tillfångatogs staden av mamlukerna Sultanat (1250-1517) som styrde det tills det ottomanska riket (1299-1923) tog kontroll över staden. Stadens historiska roll som en stor stad och handelscentrum förfaller korståg slutade 1291 och återhämtade sig aldrig. För närvarande är staden för sin långa historia över olika stadier av mänskligheten och den betydelse den har haft för olika civilisationer.

Ouadi Qadisha och Horsh Arz el-Rab

Ouadi Qadisha och Horsh Arz el-Rab (Holy Valley and Forest of the Cedars of God) utsågs till Unescos världsarvslista 1998. Den ligger för närvarande i Qadisha-dalen i Becharre-distriktet, som är en del av guvernementet i norra Libanon. Platsen består av tre olika delar Ouadi Qadisha, Qadisha Valley och Forest of the Cedars of God. Ouadi Qadisha är platsen för några av de första kristna klostren på jorden, och det har varit fler som har byggts sedan dess, eftersom de sträcker sig från att byggas i slutet av 4 -talet fram till 1300 -talet. Qadisha-dalen ligger längst ner på berget al-Makmel och har den heliga floden Qadisha som rinner genom den.


Fil: Anjar, Libanon, Umayyad palace.jpg

Klicka på ett datum/tid för att se filen som den såg ut vid den tiden.

Datum TidMiniatyrMåttAnvändareKommentar
nuvarande14:57, 20 augusti 20204000 × 3000 (8,87 MB) Argenberg (diskussion | bidrag) Laddat upp eget arbete med UploadWizard

Du kan inte skriva över den här filen.


Liknande artiklar

Videor från Beirut -explosionen 4 augusti 2020
En försummad lagrad 2750 av nitratamonium i hamnen exploderade på grund av okänd ännu start. Sprängningen uppskattas motsvara 12Kilo Tones.


38 länder och destinationer Libaneser kan besöka utan visum
Nedan hittar du en lista över 38 länder och städer som vi libaneser kan besöka utan visum. Det är trevligt att veta om en sådan lista när man planerar en.


Nästan $ 200 Generator Bill för juni i Libanon
Generator elräkning för Safra, Libanon Så räkningen för 10 AMP generator elräkning är 280 000 LL, lägg till det normala.


The Rabbit Island, North Lebanon جزيرة الارانب ، شمال لبنان (Palm Island)
Kaninön eller Palmön eller Jaziret l araned är den största ön i Libanon som sträcker sig på 4,2 km2, den ligger 5,5 km från kusten.


Timelapse: Yaroun - Beirut sedan Jounieh på 3 minuter
Timelapse en 3 timmars bilresa från Yaroun till Beirut och fortsätter till Jounieh pressas in på 3 minuter.
Yaroun är en by i södra Libanon.

Låt oss tillsammans skapa det ultimata libanesiska fotogalleriet.
Dela dina bilder så att vi kan visa världen om vårt vackra Libanon!


Vad kan du se där

Förutom byns pittoreska är Anjars största turistattraktion de imponerande ruinerna i Umayyad. Dessa har förklarats som världsarv av UNESCO 1984. Ruinerna täcker 114 700 kvadratmeter som omfattas av stora, befästa stenmurar som är mer än två meter tjocka och sju meter höga. Baserat på romersk stadsplanering och arkitektur är den rektangulära stadsdesignen 370 x 310 m.

Två stora boulevarder – Cardo Maximum och Decumanus Maximus skär varandra i mitten av staden och delar den i fyra delar. Dessa två huvudboulevarder, kantade med kolonnader och vad som var cirka 600 butiker, möts under en stor, mycket utsmyckad tetrapylon. Mindre gator på stadens västra sida delar staden som var i ännu mindre kvarter.


Anjar under andra världskriget

Byn Anjar & ndash Libanon & ndash grundades 1939 när 6000 armeniska invånare i Musa Dagh & ndashin i den då syriska provinsen Alexandretta & ndash genomförde en massflykt från sitt historiska hemland och ndashunder i fransmannens regi. Under åren före andra världskrigets utbrott med Adolf Hitlers invasion av Polen i september 1939 överlämnade ndashFrankrike den syriska Sanjak av Alexendretta till Turkiet i hopp om att säkra den tidigare tyska allierade som partner mot det nya axelhotet. Som ett resultat lämnade tusentals araber & ndashArmenien ’s & ndashCircassians och andra som motsatte sig att leva under turkiskt styre lämnade sina hem med tron ​​att de en dag skulle återvända. Till skillnad från andra immigran ’s & ndash flyttade invånarna i Musa Dagh som ett samhälle till Anjar & ndash Libanon & ndash där de vårdades av de franska myndigheterna. På grund av deras nära relation till Frankrike och det bistånd de fick och berättade historien om Armeniens sex byar Musa Dagh är en unik berättelse om vidarebosättning under andra världskriget.

Franska band till den armeniska befolkningen i Alexandretta föregick mandattiden. Under det armeniska folkmordet 1915-1923 och ndash armenien från byarna Musa Dagh motsatte sig deportation genom att föra en motståndsrörelse mot den ottomanska armén. Som ett resultat lämnade ungefär 5000 Armenien ’s sina hem och sökte skydd i berget Musa. Belägringen varade i nästan fyrtio dagar och ndashat i slutet av vilket de stod inför utrotning på grund av brist på mat och ammunition. Efter att ha uppmärksammats av ett franskt skepp & ndash räddades den armeniska befolkningen och fördes till ett flyktingläger i Port Said & ndashEgypt. Strax efter att befolkningen hade bosatt sig i flyktingläger i Port Said & ndash600 mötte Musa Daghtsi -män frivilligt för den franska utländska legionen som en del av Lgion d ’Orient & ndash som överväldigande var sammansatt av tidigare armeniska undersåtar i det ottomanska riket. & Quot Lgion d ’Orient var medverkande i att vinna slaget vid Arara i Palestina mot de ottomanska styrkorna 1918.

Efter upprättandet av det franska mandatet i Syrien och Libanon återvände Armenien ’s till sina hem i Musa Dagh 1919. Medan de var under fransk herravälde & ndashthe upplevde Armenien ’s ett undantag från de allra flesta västerländska armeniska historier. Efter att ha överlevt folkmordet & ndash kunde Armenien ’s i Alexandretta återvända till sitt historiska hemland och traditionella samhällen. Däremot utvisades en miljon andra armeniska undersåtar i det ottomanska Turkiet från sina hem och initierade ett nytt kapitel i västerländsk armenisk historia som präglades av fattigdom & ndashimmigration & ndashalienation och diaspora. Dessutom började traditionella elemen ’s av kulturell åtskillnad mellan olika armeniska orter & dash (dvs. regionala dialekter) minska som ett resultat av omvälvningen av folkmordet och den efterföljande blandningen av samhällen. I motsats därtill kunde Armenien ’s av Musa Dagh återvända till sina byar och sparades & ndash för närvarande och riskerar invandring och vidarebosättning.

Under det franska mandatet i Syrien och ndash förföljde den turkiska regeringen aggressivt ett krav på provinsen Sanjak Alexandretta. Under 1920- och 1930 -talen begärde Turkiet Frankrike för större inflytande i regionen och ndashin namnet på att garantera de etniska turkarna Alexandretta & ndashs rättigheter och för att säkra provinsens autonomi inom Syrien. Med tiden & ndashTurkey ’s ökade deman ’s och Frankrike gick under med att göra eftergifter. I motsats till dessa turkiska framsteg & ndashhundratals arabiska & ndashArmenian & ndashAlawi och grekiska invånare i Alexandretta höll en massprotest mot turkiskt förvärv av regionen i Antiochien under ledning av Ba ’ath Party grundare & ndashZaki al-Arsuzi den 8 januari & ndash1937. Deras krav på fortsatt union med Syrien följdes av mandatmakten. År 1939 & ndashFrankrike ’s oro koncentrerade sig på framväxten av Nazityskland och den franska positionen i östra Medelhavet. Således & ndashin ett försök att behålla Turkiet som en allierad & ndashFrancen gick med på Alexandrettas sista avgång till Turkiet i ett avtal den 23 juni & ndash1939. Avtalet stred klart mot internationell lag som förbjöd den obligatoriska makten att ändra gränserna för det mandaterade territoriet. Men & ndashFrance gav invånarna i Alexandretta möjlighet att erhålla syriskt och libanesiskt medborgarskap och flytta med all sin "rörliga egendom" till sina nya hem "inom de första sex månaderna efter avtalets ikraftträdande."

Från 1-23 juli & ndash1939 & ndash30 000 Armenien ’s & ndashin utöver 20 000 andra Alexandrettaner & ndash började en massflykt från sina hem till Syrien och Libanon. På grund av deras unika förhållande till de franska myndigheterna under motståndet från första världskriget fick Musa Dagh Armenien särskilda bestämmelser från det franska mandatet om att de skulle förses med mark och hem för ett eget samhälle i Libanon. Mark i Biqaa -dalen köpt från en lokal turkisk bey av fransmännen skulle anslås för bosättningen av Musa Dagh Armenien ’s. Som ett resultat kunde Musa Dagh -samhället förbli intakt trots två migrationer. Den här uppsatsen försöker skapa förståelse för upplevelserna av denna migration och skapandet av byn Anjar som minns dem som levde genom händelserna.

När cessionen ratificerades och ndash valde den stora majoriteten av de armeniska invånarna i Musa Dagh flyttning istället för att leva under turkiskt styre. De nio överlevande som intervjuades för denna uppsats och gick från fem till 35 år 1939 & ndashdid nämnde inte någon obeslutsamhet & varken från deras sida eller från deras äldste & ndash angående valet att lämna sina hem. Intervjuerna ansåg inte att leva under turkiskt herravälde igen som ett genomförbart alternativ. De kände att de kunde sluta till vilket pris som helst, av rädsla för turkiska repressalier som hämnd mot Musa Dagh -motståndet 1915. Men ndasha begränsade antal familjer som tillhörde det socialdemokratiska Hnchak -partiet valde att stanna. Intervjuerna och de flesta av dem associerar sig främst med Dashnaktsutyun (Armenian Revolutionary Federation) och tilldelade Hnchaks beslut att stanna kvar i politiska rivaliteter. Vid mer än ett tillfälle förklarade intervjupersonerna splittringen Hnchaks agerande som ett försök att trotsa Dashnaks som var den dominerande politiska fraktionen i regionen.

De överlevande minns att de lämnade med vetskapen om att de franska myndigheterna skulle se till att de var säkra och vidarebosatta i Libanon och tron ​​att de så småningom skulle återvända till Musa Dagh. Fransmännen gav inget sådant stöd för de återstående 24 000 Armenien som lämnade sina hem i Alexandretta. På frågan varför armenien från andra områden än Musa Dagh inte fick hjälp av de franska och ndash svarade intervjupersonerna med att nämna volontärtjänsten för 600 Musa Daghtsi -män i främmande legionen och deras bidrag till segern i Arara & ndashPalestine som en motivering för deras särskilda behandling. Intervjupersonerna betonade den respekt fransmännen hade för Musa Daghtsis på grund av deras & quotheroic slagsmål. & Quot; Dessutom påpekade intervjupersonerna att samhället trodde att flytten var tillfällig och att de skulle återvända efter lösningen av den internationella konflikten.

I juli 1939 gick Musa Dagh Armenia ’s ombord på camions med sina tillhörigheter och reste till Ras al-Bassit & ndashnorth vid den libanesiskt-syriska gränsen & ndash där de bosatte sig på en lägerplats och väntade på att de skulle flyttas till Tripoli. Även om de överlevandes redogörelser om vistelsens varaktighet i Ras al-Bassit sträcker sig från en till sex månader & ndash, pekar det allmänna samförståndet på en vistelse på cirka fyrtio dagar. Flera intervjuade minns situationen i lägret som slumpmässig och kaotisk: en man & ndashage 13 vid den tiden & ndash minns människor som använde allt material de kunde hitta & ndasheven & quottwigs, & quot för att montera sina tält. Matbrist och brist på vatten och kraftiga regn bidrog till en minskning av befolkningens hälsa. Dysenteri blev vanligare och särskilt bland små barn. Som svar & ndash etablerade den armeniska generalen välvilliga unionen ett sjukhus i Latakia som tog emot över 200 boende patienter från detta läger. Av 6000 Musa Daghtsis och ndashforty-fem omkom under sin vistelse i Ras al-Bassit. During this time&ndashnews of the outbreak of World War II reached the Armenia’s&ndashresulting in a widespread fear that the French would not be able to continue their assistance.

An interviewee&ndashaged 16 in 1939&ndashtraveled to Bassit on foot&ndashindependent from the camions. According to him&ndashall those who wanted to bring their livestock to the new village walked with their animals to Ras al-Bassit along the Orontes River (‘Assi Nahr). There they joined the population and traveled by ship to Tripoli&ndashand from there they boarded trains to Rayyak. The final leg of the trip was made by camions to Anjar&ndashwhere they built a campsite in the Umayyad ruins. The population would remain in this vranagaghak&ndashor tent-city&ndashuntil the completion of the construction of their houses in 1941. Upon the arrival of the Armenia’s in September 1939&ndashthe Armenian General Benevolent Union provided each family with a four-square meter piece of canvas and three sticks for the assembly of a tent. One survivor likened their arrival to the French "dumping" the people out of the camions like "garbage." Another woman remembered arriving at night in complete darkness&ndashas a result of wartime orders forbidding use of lighting at night. The next morning&ndashshe awoke to find fields of grass taller than herself and was shocked by the complete lack of cultivated land.

As a result of the physically exhausting process of relocation&ndashexposure to new diseases and the wartime lack of supplies&ndashthe survivors describe the resettlement era as one of great hardship. In addition to having arrived almost naked at this swampy and disease-ridden area&ndashthey sacrificed a fourth of their numbers to malaria. The interviewees consistently stressed the devastation to the community caused by malaria which festered in the countless swamps of their new environment. They recall with detail the hapless winter of 1939&ndashwhen the only available protection from the snow were their canvas tents. In response&ndashthe French established a hospital and a clinic with a permanent physician in the village. The heavy death toll during this time is so prevalent in the collective memory of Anjar that the interviewees used the same descriptions independently of each other. Phrases such as "The death knell would be heard all day," and "There were days when we had as many as seven burials" have become part of the oral history of Anjar.

In September of 1939&ndashtwo months after the departure from Musa Dagh&ndashconstruction of the homes began at the expense of the French. The village was designed by an Armenian architect by the name of Hagop Keshishian&ndashmaking it the only village in the area built according to a preliminary design. Keshishian’s design was in the shape of an eagle from an aerial view in homage to the Musa Dagh resistance of World War I. The French hired all Musa Daghtsi men over the age of fifteen to construct the homes. According to one interviewee&ndashthe construction workers were paid fifteen ghurush a day. He added that despite the fact that women could not be hired to participate in the construction&ndashfamilies received fifteen ghurush for each female member over the age of fifteen&ndashdaily. In his opinion&ndashthis was a substantial sum to receive for building one’s own home and was evidence of the generosity of the French. Because the health of the general population had been "disturbed" since Ras al-Bassit&ndashthe completion of the houses was delayed. As a result&ndashArab workers were hired from neighboring villages and towns as distant as Homs and Hama in Syria&ndashto supplement Anjar’s labor force. Interviewees remember participating by clearing rocks from the site to facilitate the project. The interviewees insisted that all those with the physical ability to work helped in the construction and that it was considered shameful for an able-bodied person not to work given the desperate conditions. The first homes in Anjar were completed in the summer of 1940 and priority was given to families with sick members and young children. Initially&ndasheach family was to receive a house with three rooms and one outhouse. Wartime conditions prevented the French from fulfilling this pledge. Instead&ndasheach family received a single-room house (4 x 4.5 square meters) and one outhouse on a 400 square meter plot of land. It was not until 1941 that all 1065 homes were completed.

During the winter of 1939&ndashthose especially vulnerable to disease&ndashsuch as the elderly and young children&ndashwere given housing in nearby Arab-inhabited villages. Interviewees remember this as evidence of the kindness granted to them by their neighbors&ndashsignaling comfortable inter-ethnic relations. Several survivors&ndashwho were children in 1939&ndashremember attending school in tents. Due to the lack of paper&ndashbags of the cement mixture used in the construction projects were appropriated for schoolwork. Many remember being insufficiently clothed and suffering from the cold. One woman recalled&ndash"We were barefoot in the summer and there were even some who were barefoot in the winter." The cold winter of 1939 propelled the Armenia’s to cut all the trees on the surrounding hills "from the root" to use as firewood.

Despite the lack of food due to underdeveloped farming and wartime shortages&ndashno interviewees remembered experiencing starvation. Interviewees recall a lack of vegetation in Anjar and emphasize the barren landscape which was to be their primary source of sustenance. This stands in sharp contrast to their romanticized memories of Musa Dagh&ndashwhich are characterized by an abundance of fruit trees and fertile orchards. When describing the hunger she felt during the war&ndashone woman remembered an episode when Senegalese soldiers of the Foreign Legion distributed bread to the children of the village and said that she still remembers the taste of that bread to this day. Another woman’stated that French officials sold basic food items (i.e. flour&ndashsugar) at subsidized prices and rationed quantities to each family.

During the early part of the war&ndashthe population resorted to alternative crops for cooking. In addition to widespread poverty&ndasha shortage in supplies also prevented the purchase and consumption of necessary items. One interviewee explained that in the absence of flour&ndashbread was made using chickpeas as a base. The product was of an unusual texture and its consumption caused acute thirst. The interviewee added that his experiences eating chickpea bread during the war have rendered him unable to consume the legume heretofore. Barley&ndashmillet and potato were also made use of excessively during the war and fell out of usage afterward.

The Holy Armenian See of Cilicia in Antelias funded the construction of churches and schools in Anjar with donations from the Armenian community in Beirut. By 1943&ndashthere were three schools in Anjar: the Armenian National Secondary School&ndashthe Armenian Catholic School&ndashand the Armenian Protestant School. On June 16&ndash1943&ndashthe Anjar branch of the Armenian Relief Cross&ndasha women’s auxiliary charity organization&ndashwas founded. Its programs included providing needy children with meals at school. Thus&ndashcontact between the established Lebanese Armenian community and that of Anjar existed in the form of charitable outreach. When asked about the treatment they received from Lebanese Armenia’s upon their arrival&ndashinterviewees affirmed they faced no discrimination and did not consider themselves to be "needy refugees."

When the construction project came to an end&ndashthe men of the village had difficulty finding work. Some residents cultivated fields allotted to them by the French authorities&ndashwho divided the land into units of four or seven dunams (1000 square meters)&ndashdepending on their access to free-flowing water. However&ndashmost Armenia’s avoided developing their own land because they believed that they would return to Musa Dagh after the war&ndashjust as they had following the First World War. For this reason&ndashAnjar remained uncultivated and barren until the mid-1940s&ndashwhen the population finally understood that it would not be able to return. During the war&ndashthe villagers were not willing to come to terms with not returning to Musa Dagh and resisted making lasting contributions to Anjar&ndashrefusing "to plant a single tree." Instead of working their own fields&ndashmen&ndashwomen&ndashand children worked in the farms of neighboring villages as wage laborers. According to eye witness accounts&ndashthis was the first time the women of this community had done farm work. Previously&ndashthey had enjoyed the luxury of working solely indoors. Once conditions improved after the war&ndashwomen returned to the domestic sphere.

The Vichy military base in Rayak provided the local population with much needed work opportunities&ndashwhich were in short supply after the completion of the construction project in Anjar. All male interviewees who met the age requirement of eighteen during the war found work in the French military&ndashas did the brothers of several female interviewees. During the Vichy regime&ndashRayak served as an air force base for missions against the British in Palestine. An interviewee&ndashwho worked as a laborer for the Vichy military for three months before their defeat&ndashremembered being taken with a dozen other workers to wheat fields outside Rayak&ndashin the Biqaa Valley&ndashand instructed to remove all rocks and stones from the area. At first&ndashhe did not know the reason for his orders&ndashbut he soon learned that the fields were to be used as runways for bomber planes on missions to Palestine. His unit was instructed to count the number of planes which returned from each mission and he remembered watching them return from different directions. According to him&ndashthe Vichy operated with the strictest discipline. Outside all military buildings was a box of wet sand which officers were expected to step in so that their superiors could verify that all the nails in the soles of their boots were in place from looking at their footprints. After the arrival of General de Gaulle&ndashthe interviewee was hired to work as a cook in the military hospital of Rayak and in the homes of high officials. The veteran interviewees seem to have had no particular allegiance to the Vichy over the Free French. They tend to associate the arrival of de Gaulle with a decrease in unemployment and improved living conditions. According to an interviewee&ndashde Gaulle expanded Rayak into a more substantial airport and hired many men from Anjar to work as technicians and pilots. Another interviewee specifically referred to de Gaulle as being more "Armenophile" than the previous regime.

Interviewees who were children during the war remember air attacks by the British Royal Air Force as terrifying experiences. Residents were forbidden to use lights at night. Although the village was never harmed or attacked&ndashthe residents of Anjar were witnesses to bombings in neighboring Rayak. Older interviewees were not as traumatized by these bombings. An interviewee&ndashborn in 1934&ndashrecounted an anecdote which took place a few days after a night of heavy shelling by the RAF. While traveling in the fields surrounding Anjar with his friends&ndashhe came upon a dozen bodies of Senegalese soldiers who had been killed by air raids and whose bodies had been left in the open.

With the defeat of the Vichy Regime and the arrival of the Free French and British in the summer of 1941&ndashlife in Anjar took a turn for the better. Not only did bombardment from the British cease&ndashbut food and work opportunities were more readily available. In addition&ndashsteps were taken to bring an end to the malaria crisis. As part of the Spears Mobile Clinics program&ndashdoctors visited Anjar and administered free malaria vaccinations. Interviewees remember the entire community lining up to receive a white pill. Doctors and nurses kept close watch on the patients to make sure they did not covertly avoid swallowing the bitter pill. The interviewees also remember public works projects created by the British which hired the locals to drain the malaria pools in the area using DDT. During this part of the war&ndashthe community returned to a more orderly way of life and began to become more self sufficient. Food and work opportunities were more readily available and the community had begun to adjust to its new surroundings. Interviewees had few distinct memories from this part of the war and life seems to have settled into a less impressive routine.

French actions with respect to the Sanjak of Alexandretta in 1939 were in violation of its duties as a Mandatory Power. Its failure to take into consideration the wishes and "welfare of the native inhabitants" can be seen as "a step backward in the development of colonial administration." Having protected the Musa Dagh Armenia’s against persecution at the hands of the Turks&ndashFrance ceded the homeland of its dependents to an authority it knew they were opposed to. By relinquishing its dominion over Alexandretta for its political interests&ndashFrance was essentially forcing the Armenia’s out of their homes. However&ndashthe survivors of these events harbor no resentment towards France or the French Mandate. Instead&ndashthey are grateful for the assistance granted to them by the French and feel that they earned this benevolence by way of their participation in the Foreign Legion in World War I. Although they may recognize the injustices committed against them in 1939&ndashthey are understanding toward the French position in light of the international context of the time. They are not concerned with their rights as citizens of the Mandate and have a limited perception of France’s duties and responsibilities towards them.

Thus&ndashlife for the Anjar community during the Second World War is remembered in terms of extreme hardship. In addition to general wartime difficulties&ndashthe loss of property&ndashexposure to new diseases&ndashand relocation to an undeveloped region resulted in depravation and heavy loss of human life. However&ndashthe Anjartsis seem to have enjoyed good ties with the French authorities&ndashtheir Arab neighbors&ndashand the established urban Armenian community in Lebanon. The fall of the Vichy French brought an end to bombardmen’s in neighboring Rayak&ndashbetter access to supplies and work&ndashas well as public works projects for the improvement of the country. At the end of the war&ndashthe community came to realize that it would never again return to Musa Dagh and accepted Anjar as its final home. Today&ndashthey are proud of the prosperity of their village and hold its distinctive history in high esteem.

Research based on: Tovmas Habeshian&ndash’Ainjare Yereg,’ Chanasser No. 15-16 (1-15 August&ndash1970) Yessayi Havatian&ndashMousa Ler&ndashAinjar Richard Hovannisian&ndash’The Allies and Armenia&ndash1915-1918,’ Journal of Contemporary History&ndashVol. 3 No. 1 Majid Khadduri&ndash’The Alexandretta Dispute,’ The American Journal of International Law&ndashVol. 39&ndashNo.3 Vagharsh B. Oflazian&ndash’Hrashke Aanjari Metch,’ Azdag&ndashAugust 10&ndash1963 Shahantookhd&ndash’Aanjare Aiysor,’ Ayk&ndashAugust 25&ndash1967Sisag Hagop Varjabedian&ndashHayere Libanani Mech: C Hador.


1. Baalbek

Baalbek is a hugely impressive Roman site in Lebanon which is home to the largest Roman temple ever built, as well as a range of other magnificent ancient structures.

Visitors to Baalbek can see the impressive ruins of these incredible structures including standing in the shadow of six of the original 54 columns of the Temple of Jupiter – the largest temple ever built by the Empire. Baalbek is also the place to see the extremely well-preserved Temple of Bacchus, the stairs of the Temple of Mercury and a ceremonial entryway known as the propylaea.

There is also evidence of Baalbek’s time beyond the Romans. For example, the ruins of the Roman Temple of Venus show how it was incorporated into a Byzantine church. This and other sites tell of the time of the Byzantine Emperor Theodosius, who destroyed many of the Roman holy sites in favour of churches and basilicas. Visitors can also see the remnants of a large 8th century mosque from the Arab conquest.

2. Byblos

Byblos in Lebanon is one of the world’s oldest continuously inhabited cities, as attested by the incredibly diverse ages of its ruins. Troddes först ha bebodd någon gång runt femte årtusendet f.Kr., började Byblos som en neolitisk by för fiskare.

Idag bär Byblos märken för alla dessa civilisationer. Stenålders, kalkolitisk och tidig bronsålders bostad ligger sida vid sida med en kunglig fenicisk nekropolis och romerska platser som teater, väg och nympheum. Det finns också ett korsfararslott från 1100 -talet, en påminnelse om när Byblos erövrades 1104.

3. Anjar

Anjar was a city of the Umayyad Islamic dynasty, founded in the early 8th century by Caliph Walid I. Over the course of this century, Anjar’s setting at the centre of two trading routes allowed it to flourish into a commercial hub. Yet, in 744AD, this prosperity came to an end when Walid’s son, Caliph Ibrahim, suffered a defeat.

Following this, Anjar was damaged and subsequently abandoned. Yet, it is this short history which makes Anjar such an important site. For, every aspect of what remains of this once great trading city – it’s carefully planned layout, the large arches and colonnades of the palaces which once stood there, the ruins of its 600 shops and its great fortifications – can all be dated precisely to the Umayyad period as this city rose and declined under its rule. In fact, Anjar was never actually completed.


Titta på videon: Bourj Hamoud, Lebanon - A Walking Tour HD 1080p