Tassili n'Ajjer (UNESCO/NHK)

Tassili n'Ajjer (UNESCO/NHK)

>

Beläget i ett konstigt månlandskap av stort geologiskt intresse, har Tassili n'Ajjer i Algeriet en av de viktigaste grupperna av förhistorisk grottkonst i världen. Mer än 15 000 teckningar och graveringar registrerar klimatförändringarna, djurens vandringar och utvecklingen av människoliv på kanten av Sahara från 6000 f.Kr. till de första århundradena av den nuvarande eran.

Källa: UNESCO TV / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/en/list/179/


Tassili n 'Ajjer nationalpark

Tassili n & rsquoAjjer nationalpark ligger i sydöstra Algeriet nära gränsen till Libyen. Det är en del av den större Saharaöknen. Nationalparken omfattar en yta på 28 000 kvadratkilometer (72 519 kvadratkilometer).

Denna Unescos världsarvslista är naturligt, historiskt och kulturellt betydelsefull. Parken skyddar aspekter av Saharaöknen samtidigt som den bevarar en av de mest betydande förhistoriska grottkonstfynden i världen.

Denna arkeologiska plats har parietala konstverk av grottkonst och grottkonst som går tillbaka så mycket som 12 000 år. Antilop, nötkreatur, krokodil och andra stora vilda djur står för majoriteten av de 15 000 grottkonstritningarna.

Några av de andra konstverken återspeglar mänsklig interaktion med dans, jakt och vänskap. Med de cirka 15 000 ritningarna och graveringarna gör densiteten detta till en otroligt speciell kulturell och historisk behandling.

Parken ligger på en stor platå med en höjd av 2158 m. Landskapet visar bergformationer, erosion av sandsten och relaterade geologiska egenskaper som får människor att föreställa sig månens yta eller någon annan himmelsk plats.

Nästan hela parken består av sandsten. Hällformationer och valv har skapats på grund av erosion som skapar fantastiska landskap. Det finns cirka 300 naturligt förekommande bergbågar liksom andra häpnadsväckande bergformationer. Det är fantastiskt att bevittna naturens kraft som verkar på sig själv när vinden fungerar som skulptören av dessa inspirerande sandsten och bergiga landskap.

Raviner, valv, bergskogar och andra geologiska klippformationer kan bara verkligen uppskattas med flera dagars utflykter till parkens vildmark.


Innehåll

Den arkeologiska platsen har utsetts till en nationalpark, ett biosfärreservat (cypresser) och infördes på Unescos världsarvslista som Tassili n'Ajjer nationalpark. [5]

Platån är av stort geologiskt och estetiskt intresse. Dess panorama över geologiska formationer av bergskogar, bestående av eroderad sandsten, liknar ett månlandskap och är värd för en rad bergkonststilar. [6] [7]

Sortimentet består till stor del av sandsten. [8] Sandstenen färgas av ett tunt yttre lager av deponerade metalloxider som färgar bergformationerna olika från nästan svart till tråkigt rött. [8] Erosion i området har resulterat i att nästan 300 naturliga bergbågar har bildats i sydöst, tillsammans med djupa raviner och permanenta vattenbassänger i norr.

På grund av sandstenens höjd och vattenhållande egenskaper är vegetationen här något rikare än i den omgivande öknen. Den innehåller en mycket utspridd skogsmark av de hotade endemiska arterna av Saharacypress och Saharamyrten i den högre östra halvan av intervallet. [8] Tassili Cypress är ett av de äldsta träden i världen efter Barbed Pine i USA. [3]

Ekologin i Tassili n'Ajjer beskrivs mer fullständigt i artikeln västsahariska bergsområden, den ekoregion som detta område tillhör. Den bokstavliga engelska översättningen av Tassili n'Ajjer är "flodplatå". [9]

Reliktpopulationer av den västafrikanska krokodilen kvarstod i Tassili n'Ajjer fram till 1900 -talet. [10] Olika andra fauna finns fortfarande på platån, inklusive Barbary -får, den enda överlevande typen av de större däggdjur som avbildas i stenmålningarna i området. [8]

Redigera bakgrund

Algerisk rockkonst hade varit föremål för europeiska studier sedan 1863, med undersökningar utförda av "A. Pomel (1893-1898), Stéphane Gsell (1901-1927), GBM Flamand (1892-1921), Leo Frobenius och Hugo Obermaier (1925) , Henri Breuil (1931-1957), L. Joleaud (1918-1938) och Raymond Vaufrey (1935-1955). " [11]

Tassili var redan välkänd i början av 1900 -talet, men västerländska ögon introducerades fullt ut på grund av en serie skisser gjorda av franska legionärer, särskilt löjtnant Brenans under 1930 -talet. [11] Han tog med sig den franske arkeologen Henri Lhote, som senare skulle återvända under åren 1956 - 1957, 1959, 1962 och 1970. [12] Hans expeditioner har kritiserats hårt, och hans lag anklagades för att ha fejkat bilder, liksom som skadande målning gör dem ljusare för spårning och fotografering. Detta resulterade i allvarliga skador som reducerade originalfärgerna som inte kunde repareras. [13] [14]

Nuvarande arkeologisk tolkning Redigera

Platsen för Tassili upptogs främst under den neolitiska perioden av transhumanta pastoralistgrupper vars livsstil gynnade både människor och boskap. Den lokala geografin, höjden och naturresurserna var optimala förutsättningar för torrsäsongcamping för små grupper. Wadierna inom bergskedjan fungerade som korridorer mellan det steniga höglandet och det sandiga låglandet. Höglandet har arkeologiska bevis på ockupation från 5500 till 1500 f.Kr., medan låglandet har stentumuler och härdar mellan 6000 och 4000 f.Kr. Låglandsplatserna verkar ha använts som levande platser, särskilt under regnperioden. [15] Det finns många bergskydd i sandstenskogarna, strödda med neolitiska artefakter, inklusive keramiska krukor och krukskärvor, litiska pilspetsar, skålar och slipmaskiner, pärlor och smycken. [3]

Övergången till pastoralism efter den afrikanska fuktiga perioden under det tidiga Holocen återspeglas i Tassili n'Ajjers arkeologiska materialrekord, bergkonst och zooarkeologi. Ockupationen av Tassili är vidare en del av en större rörelse och klimatskift inom Central Sahara. Paleoklimatiska och paleomiljöstudier startade i Centrala Sahara runt 14 000 BP och fortsatte sedan med en torr period som resulterade i smala ekologiska nischer. [16] Men klimatet var inte konsekvent och Sahara delades mellan det torra låglandet och det fuktiga höglandet. Arkeologiska utgrävningar bekräftar att mänsklig ockupation, i form av jägarsamlingsgrupper, inträffade mellan 10 000 och 7 500 BP efter 7500 BP, människor började organisera sig i pastorala grupper som svar på det allt mer oförutsägbara klimatet. [17] Det fanns en torr period från 7900 och 7200 BP i Tassili [18] som föregick uppkomsten av de första pastorala grupperna, vilket överensstämmer med andra delar av Sahara-Sahelian-bältet. [19] Den pre -pastorala keramiken som grävdes från Tassili är cirka 9 000 - 8 500 BP, medan Pastoral keramik är från 7 100 - 6000 BP. [20]

Hällkonsten vid Tassili används tillsammans med andra platser, inklusive Dhar Tichitt i Mauretanien, [21] för att studera utvecklingen av djurhållning och resor söder om Sahara i Nordafrika. Nötkreatur bosköddes över stora områden så tidigt som 3000 - 2000 BCE, vilket återspeglar ursprung och spridning av pastoralism i området. Detta följdes av hästar (före 1000 f.Kr.) och sedan kamelen under nästa årtusende. [22] Ankomsten av kameler speglar den ökade utvecklingen av handeln söder om Sahara, eftersom kameler främst användes som transport i husvagnar.

Hällformationen är en arkeologisk plats, känd för sina många förhistoriska parietala konstverk, som först rapporterades 1910, [4] som dateras till den tidiga neolitiska eran i slutet av den sista istiden under vilken Sahara var en beboelig savanna snarare än den nuvarande öknen. Även om källorna varierar avsevärt, antas de tidigaste konstverken vara 12 000 år gamla. [23] De allra flesta dateras till nionde och tionde årtusendet BP eller yngre, enligt OSL -datering av tillhörande sediment. [24] Konsten daterades genom att samla små fragment av de målade panelerna som hade torkat ut och flagnat av innan de begravdes. [25] Bland de 15 000 gravyr som hittills identifierats är de avbildade ämnena stora vilda djur, inklusive antiloper och krokodiler, boskapsbesättningar och människor som ägnar sig åt aktiviteter som jakt och dans. [8] Dessa målningar är några av de tidigaste centrala Sahara -målningarna och förekommer i den största koncentrationen vid Tassili. [16] Även om Algeriet ligger relativt nära den iberiska halvön, utvecklades bergskonsten i Tassili n'Ajjer separat från den i den europeiska traditionen. [26] Enligt UNESCO har "Den exceptionella tätheten av målningar och gravyrer. Gjort Tassili världsberömd. "[27]

I likhet med andra sahariska platser med bergkonst kan Tassili delas in i fem distinkta traditioner: arkaiskt (10 000 till 7500 fvt), rundhuvud (7550 till 5050 fvt), Bovidian eller pastoral (4 500 till 4 000 fvt), häst (från 2 000 fvt) och 50 CE) och Camel (1000 BCE och framåt).

Den arkaiska perioden består främst av vilda djur som levde i Sahara under det tidiga Holocen. Dessa verk tillskrivs jägare-samla folk, som endast består av etsningar. Bilderna är främst av större djur, avbildade på ett naturalistiskt sätt, med enstaka geometriska mönster och människofigur. Vanligtvis avbildas människor och djur inom ramen för en jaktscen.

Round Head-perioden är förknippad med specifika stilistiska val som skildrar humanoida former och är väl separerade från den arkaiska traditionen trots att jägare och samlare var konstnärerna för båda. [28] Konsten består huvudsakligen av målningar, med några av de äldsta och största exponerade stenmålningarna i Afrika står en människofigur över fem meter och en annan på tre och en halv meter. Den unika skildringen av flytande figurer med runda, prestationslösa huvuden och formlösa kroppar verkar sväva på stenytan, därav etiketten "Round Head". Förekomsten av dessa målningar och motiv koncentreras till specifika platser på platån, vilket innebär att dessa platser var centrum för ritualer, ritualer och ceremonier. [11] De flesta djur som visas är mufflon och antiloper, vanligtvis i statiska positioner som inte verkar vara en del av en jaktscen.

Bovidian/pastoralperioden korrelerar med ankomsten av tamdjur till Sahara och den gradvisa övergången till mobil pastoralism. Det finns en anmärkningsvärd och visuell skillnad mellan pastoralperioden och de två tidigare perioderna, som sammanfaller med Sahara -aridifieringen. Det finns en ökad stilistisk variation, vilket innebär att olika kulturgrupper rör sig inom området. Tama djur som nötkreatur, får, get och hundar avbildas, parallellt med den zooarkeologiska uppteckningen i området. Scenerna refererar till diversifierade samhällen av vallare, jägare med pilbågar, liksom kvinnor och barn, och innebär en växande skiktning av samhället baserat på egendom.

Följande hästtraditioner överensstämmer med Sahara fullständiga ökenspridning och krav på nya resemetoder. Ankomsten av hästar, hästvagnar och ryttare skildras, ofta i mitten av galoppen, och är mer förknippat med jakt än krigföring. [11] Inskriptioner av libysk-berberiskt manus, som används av förfädernas berberfolk, visas bredvid bilderna, men texten är helt oavläsbar.

Den sista perioden definieras av utseendet på kameler, som ersatte åsnor och nötkreatur som det huvudsakliga transportsättet över Sahara. [29] Ankomsten av kameler sammanfaller med utvecklingen av långväga handelsvägar som används av husvagnar för att transportera salt, varor och förslavade människor över Sahara. Män, både monterade och omonterade, med sköldar, spjut och svärd är närvarande. Djur inklusive kor och getter ingår, men vilda djur gjordes grovt.

Även om dessa perioder är successiva är tidsramarna flexibla och rekonstrueras konsekvent av arkeologer när teknik och tolkning utvecklas. Konsten hade daterats av arkeologer som samlat nedfallna fragment och skräp från klippytan. [30]

En anmärkningsvärd del som är vanlig i akademiskt skrivande är "Running Horned Woman", även känd som "Horned Goddess", från den runda huvudperioden. [31] Bilden visar en kvinnlig figur med horn i midstride prickar pryder hennes bål och lemmar, och hon är klädd i fransade armband, kjol, benband och fotleder. Enligt Arisika Razak är Tassili's Horned Goddess ett tidigt exempel på "African Sacred Feminine". [31] Hennes kvinnlighet, fertilitet och koppling till naturen betonas medan den neolitiska konstnären överlagrar figuren på mindre, äldre figurer. Användningen av tjurhorn är ett vanligt tema i senare runda huvudmålningar, vilket återspeglar den täta integrationen av tamdjur i vardagen i Sahara. Nötkreaturbilder, särskilt tjurar, [32] blev ett centralt tema i inte bara på Tassili, utan på andra närliggande platser i Libyen. [33]

1989 föreslog psykedelikforskaren Giorgio Samorini teorin om att de fungoidliknande målningarna i Tassilis grottor är bevis på förhållandet mellan människor och psykedelika i de gamla befolkningarna i Sahara, när det fortfarande var ett grönskande land: [34]

En av de viktigaste scenerna är att hitta på Tin-Tazarift-konststället på Tassili, där vi hittar en rad maskerade figurer i kö och hieratiskt klädda eller klädda som dansare omgiven av långa och livliga festoner av geometriska mönster av olika sorter. Varje dansare håller ett svampliknande föremål i höger hand och ännu mer överraskande kommer två parallella linjer ut ur detta föremål för att nå den centrala delen av dansarens huvud, området med rötterna på de två hornen. Denna dubbla linje kan betyda en indirekt förening eller icke-materiell vätska som passerar från föremålet som hålls i höger hand och sinne. Denna tolkning skulle sammanfalla med svamptolkningen om vi tänker på det universella mentala värdet som induceras av hallucinogena svampar och grönsaker, vilket ofta är mystiskt och andligt (Dobkin de Rios, 1984: 194). Det verkar som om dessa linjer-i sig ett ideogram som representerar något icke-materiellt i forntida konst-representerar den effekt som svampen har på det mänskliga sinnet. I ett skydd i Tin-Abouteka, i Tassili, finns det ett motiv som visas minst två gånger som förknippar svamp och fiskar en unik symbolförening mellan etno-mykologiska kulturer. Två svampar avbildas mittemot varandra, i vinkelrätt läge med avseende på fiskmotivet och nära svansen. Inte långt härifrån ovan finner vi andra fiskar som liknar de ovannämnda, men utan sidosvampar.

Denna teori återanvändes av Terence McKenna i hans bok från 1992 Gudarnas mat, hypoteser om att den neolitiska kulturen som bebodde platsen använde psilocybinsvampar som en del av sitt religiösa ritualliv, med hänvisning till stenmålningar som visar personer som håller svampliknande föremål i sina händer, samt svampar som växer från deras kroppar. [35] För Henri Lohte, som upptäckte Tassili -grottorna i slutet av 1950 -talet, var dessa uppenbarligen hemliga fristäder. [34]

Målningen som bäst stöder svamphypotesen är Tassili-svampfigur Matalem-Amazar där kroppen av den representerade shamanen är täckt med svamp. Enligt Earl Lee i sin bok Från gudarnas kroppar: psykoaktiva växter och de dödas kulturer (2012) hänvisar denna bild till en gammal episod där en "svampsjaman" begravdes medan den var helt klädd och när den grävdes upp en tid senare skulle små svampar växa på kläderna. Earl Lee ansåg att svampmålningarna på Tassili var ganska realistiska. [36]

Enligt Brian Akers, författare för Svamp journal, den fungoida bergkonsten i Tassili liknar inte representationerna av Psilocybe hispanica i Selva Pascuala -grottorna (2015), och han anser inte att det är realistiskt. [37]


Running Horned Woman, Tassili n’Ajjer, Algeriet

I en gammal nordafrikansk "stenstad" vätade moderna upptäcktsresande en vägg med vatten - vilket avslöjade denna graciösa bild.

Running Horned Woman, 6 000-4 000 f.Kr., pigment på sten, Tassili n’Ajjer, Algeriet

“Discovery ”

Mellan 1933 och 1940 slutförde kamelkorpsofficer löjtnant Brenans från den franska utländska legionen en serie små skisser och handskrivna anteckningar som beskriver hans upptäckt av dussintals bergkonstplatser djupt inne i Tassili n’Ajjers raviner. Tassili n’Ajjer är en svåråtkomlig platå i den algeriska delen av Saharaöknen nära gränserna mellan Libyen och Niger i norra Afrika (se karta nedan). Brenans donerade hundratals av hans skisser till Bardo -museet i Alger, varnade det vetenskapliga samfundet för en av de rikaste bergkonstkoncentrationerna på jorden och föranledde platsbesök som inkluderade fransmannen och arkeologen Henri Lhote.

Lhote insåg regionens betydelse och återvände gång på gång, framför allt 1956 med ett team av kopister för en 16 månaders expedition för att kartlägga och studera Tassiliens bergkonst. Två år senare publicerade Lhote A la découverte des fresques du Tassili. Boken blev en omedelbar storsäljare och är idag en av de mest populära texterna om arkeologisk upptäckt.

Sand och stenar, Tassili n’Ajjer, Algeriet (foto: Akli Salah, CC BY-SA 4.0)

Lhote gjorde afrikansk bergkonst berömd genom att ta med några av de uppskattningsvis 15 000 människofigurer och djurmålningar och graveringar som finns på klippväggarna i Tassilis många raviner och skydd till den bredare allmänheten. Men i motsats till intrycket som lämnades av titeln på hans bok, kunde varken Lhote eller hans team göra anspråk på att ha upptäckt bergskonst i centrala Sahara: långt före Lhote, och även före Brenans, i slutet av artonhundratalet ett antal resenärer från Tyskland, Schweiz och Frankrike hade noterat förekomsten av "konstiga" och "viktiga" klippskulpturer i Ghat, Tadrart Acacus och Upper Tassili. Men det var Tuareg - ursprungsbefolkningen i regionen, av vilka många fungerade som guider för dessa tidiga europeiska upptäcktsresande - som länge kände till målningarna och gravyren som täcker stenytorna på Tassili.

Tassili n’Ajjer är ett Tamahaq -namn som betyder ”platå” för Ajjer -folket (Kel Ajjer är en grupp stammar vars traditionella territorium var här). Mycket av den 1 500-2 100 meter höga platån skyddas av en 80 000 kvadratkilometer stor nationalpark.

The “Horned Goddess ”

Lhote publicerade inte bara reproduktioner av målningarna och graveringarna han hittade på Tassilis klippväggar, utan också sina observationer. I ett utdrag rapporterade han att han med en burk vatten och en svamp i handen gav sig ut för att undersöka en "nyfiken figur" som upptäcktes av en gruppmedlem i ett isolerat bergskydd som ligger i en kompakt grupp berg som kallas Aouanrhet -massivet , den högsta av alla "rockstäder" på Tassili. Lhote torkade väggen med vatten för att avslöja en figur han kallade “Horned Goddess ”:

På den fuktiga klippytan stod den nådiga silhuetten av en kvinna som sprang. Ett av hennes ben, något böjt, rörde precis vid marken, medan det andra höjdes så högt upp i luften som det normalt skulle gå. Från knäna föll bältet och de vidsträckta armarna fina fransar. Från vardera sidan av huvudet och över två horn som spred sig horisontellt var ett omfattande prickigt område som liknade ett kornmoln som faller från ett vetefält. Även om hela sammansättningen var skickligt och noggrant sammansatt var det något gratis och enkelt med det ...

Synlig i denna reproduktion av den ursprungliga stenmålningen är två grupperingar i röd ockra av små människofigurer ovanpå den hornade gudinnan

De Running Horned Woman, titeln som målningen är känd för idag, hittades i ett massiv så avskilt och så svårt att komma åt att Lhotes team kom fram till att samlingen av skyddsrum troligen var en fristad och kvinnofiguren - ”den vackraste, den mest färdiga och den mest originella ” - en gudinna:

Kanske har vi här figuren av en prästinna av någon jordbruksreligion eller bilden av en gudinna av en sådan kult som förebådar - eller härrör från - gudinnan Isis, till vilken i Egypten tillskrevs upptäckten av jordbruk.

Lhotes förslag om att målningens källa var egyptisk påverkades av en nyligen publicerad hypotes av hans mentor, den franske antropologen Henri Breuil, den då obestridda myndigheten om förhistorisk bergkonst som var känd för sitt arbete med paleolitisk grottkonst i Europa. I en uppsats med titeln “ The White Lady of Brandberg, South-West Africa, Her Companions and Her Guards, ” Breuil hävdade berömt att en målning som upptäcktes i ett litet bergskydd i Namibia visade influenser av klassisk antik och inte var afrikansk i ursprung, men möjligen arbetet av feniciska resenärer från Medelhavet. Lhote, lika övertygad om yttre inflytande, kopplade Tassilimålningens härkomst till Breuils idéer och reviderade titeln till 'White Lady' av Aouanrhet:

I andra målningar som hittades några dagar senare i samma massiv kunde vi ur några karakteristiska drag urskilja en indikation på egyptiskt inflytande. Vissa funktioner är utan tvekan inte särskilt markerade i vår 'White Lady'; ändå, vissa detaljer som bröstkurvan, fick oss att tro att bilden kan ha utförts vid en tidpunkt då egyptiska traditioner var börjar kännas i Tassili.

Utländskt inflytande?

Tid och vetenskap skulle avslöja att tilldelningen av egyptiskt inflytande på Running Horned Woman var felaktig, och Lhote utsattes för en bluff: franska medlemmar i hans team gjorde “ kopior ” av egypterade figurer och skickade dem som trogna reproduktioner av äkta Tassili -stenväggmålningar. Dessa förfalskningar accepterades av Lhote (om han verkligen inte visste något om förfalskningarna) och upprätthöll falskt sin tro på möjligheten av utländskt inflytande på bergskonst i centrala Sahara. Breuils teorier diskrediterades på samma sätt: myten om “White Lady ” förkastades av alla anrika arkeologer och hans främjande av utländskt inflytande betraktades som rasistiskt.

Tassili National Park (foto: magharebia, CC BY 2.0)

Ändå var Breuil och Lhote inte ensamma om att de hade svårt att tro att forntida afrikaner upptäckte hur man gjorde konst på egen hand eller att de hade utvecklat konstnärliga känslor. Fram till nyligen hävdade många européer att konst “ sprids ” eller togs “ in i Afrika, och i syfte att bevisa denna avhandling smorde många verk med klassiska klingande namn och sökte likheter med tidig rockkonst i Europa. Även om sådana rester av kolonialt tänkande idag står inför en räkning, påminner fall som “White Lady ” (både Namibia och Tassili) oss om farorna med att införa kulturella värden utifrån.

Kronologi

Även om vi ännu inte har lärt oss hur, och på vilka platser, utövandet av bergkonst började, har inga fasta bevis hittats som visar att afrikansk bergkonst - cirka tio miljoner bilder över hela kontinenten - var något annat än ett spontant initiativ tidigt Afrikaner. Forskare har uppskattat den tidigaste konsten hittills till 12 000 eller fler år sedan, men trots användning av både direkta och indirekta dateringstekniker finns det väldigt få fasta datum ("direkt dejting" använder mätbar fysisk och kemisk analys, till exempel radiokolldatering, medan " indirekt dejting ”använder främst associationer från det arkeologiska sammanhanget). I norr, där bergkonst tenderar att vara ganska olika, har forskning fokuserat på att ge detaljerade beskrivningar av konsten och placera verk i kronologisk ordning baserat på stil och innehåll. Detta beställningsmetod resulterar i användbara klassificerings- och dateringssystem, som delar Tassilimålningarna och graveringarna i perioder med samtidiga och överlappande traditioner ( Running Horned Woman beräknas hittills till cirka 6 000 till 4 000 f.Kr. - placera den inom “Round Head Perioden ”), men erbjuder lite tolkning av själva målningen.

Running Horned Woman (detalj) (foto: FJ Expeditions)

Att främja en tolkning av Running Horned Woman

Vem var Running Horned Woman? Var hon verkligen en gudinna, och hennes klippskydd någon form av fristad? Vad betyder bilden? Och varför lyckades konstnären? Så länge ansågs sökandet efter mening i bergkonst vara olämpligt och ouppnåeligt - först på senare tid har forskare försökt att gå längre än bara beskrivningen av bilder och stilar, och med hjälp av en rad tvärvetenskapliga metoder gjort allvarliga försök att tolka bergkonsten av centrala Sahara.

Lhote berättade att Running Horned Woman hittades på en isolerad sten vars bas var ihålig i ett antal små skydd som inte kunde ha använts som bostäder. Denna avlägsna plats, tillsammans med en bild av markerad bildkvalitet - som visar en hona med två horn på huvudet, prickar på kroppen som förmodligen representerar skarpning och bär sådana attribut för dansen som armlets och strumpeband - föreslog honom att webbplatsen, och föremål för målningen, föll utanför det vardagliga. Nyare stipendium har stött Lhotes tro på målningens symboliska snarare än bokstavliga representation. Som Jitka Soukopova har noterat, var det osannolikt att det var jägarsamlare att bära horn (eller andra tillbehör på huvudet) och göra målningar på hela sina kroppar i sitt vanliga liv. ” [1] Snarare denna kvinnliga hornade figur, hennes kropp prydd och dekorerad, som finns i ett av de högsta massiven i Tassili - en region antas ha särskild status på grund av dess höjd och unika topologi - föreslår ritual, ritual eller ceremoni. Snarare föreslår denna kvinnliga hornade figur, hennes kropp prydda och dekorerade, som finns i ett av de högsta massiven i Tassili - en region antas ha särskild status på grund av dess höjd och unika topologi - föreslår ritual, ritual eller ceremoni.

Archers, Tassili n ’Ajjer (foto: Patrick Gruban, CC BY-SA 2.0)

Men det finns ytterligare arbete att göra för att främja en tolkning av Running Horned Woman. Allt fler forskare har studerat bergskyddsplatser som helhet, snarare än att isolera enskilda skildringar, och skyddets läge i förhållande till det övergripande landskapet och närliggande vattendrag, för att lära sig betydelsen av olika “rockstäder ” för både bildskapande och bildvisning.

Arkeologiska data från dekorerad keramik, som är en daterad konstnärlig tradition, är nyckeln till att antyda att konceptet med konst var fast etablerat i Central Sahara vid tidpunkten för Tassili -rockkonstproduktion. Jämförande studier med andra bergkonstkomplex, särskilt sökandet efter likheter i grundläggande begrepp i afrikansk religiös övertygelse, kan ge de mest fruktbara metoderna för tolkning. Med andra ord, precis som södra afrikanska rockstudier har gynnats av att spåra San -folkets övertygelser och praxis, så kan också en studie av tuaregisk etnografi belysa de gamla stenkonstsajterna i Tassili.

Efterord: den hotade bergkonsten i Centrala Sahara

Tassilis bergväggar var vanligtvis svampade med vatten för att förbättra reproduktionen av dess bilder, antingen i spår, skiss eller fotografi. Denna tvättning av stenytan har haft en förödande effekt på konsten och har stört den fysiska, kemiska och biologiska balansen mellan bilderna och deras bergstöd. Många av regionens efterföljande besökare - turister, samlare, fotografer och nästa generation av forskare - alla fängslade av Lhotes “discovery ” - har fortsatt träningen med att fukta målningarna för att avslöja dem. Idag rapporterar forskare målningar som är kraftigt blekta medan vissa helt enkelt har försvunnit. Dessutom har andra lidit av irreversibla skador orsakade av rent vandalism: konst plundrad eller stulen som souvenirer. För att skydda detta värdefulla centrum för afrikanskt rockartarv förklarades Tassili N’Ajjer till nationalpark 1972. Den klassificerades som världsarvslista av UNESCO 1982 och ett biosfärreservat 1986.

[1] Jitka Soukopova, "De tidigaste bergmålningarna i Centrala Sahara: närmar sig tolkning," Time and Mind: Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 4, nej. 2 (2011), sid. 199.

Ytterligare resurser

David Coulson och Alec Campbell, Afrikansk bergkonst: målningar och gravyrer på sten (New York: Harry N. Abrams, Inc., 2001).

David Coulson och Alec Campbell, "Rock Art of the Tassili n Ajjer, Algeria." Adoranten, Nej. 1 (2010), sid. 115.

Jeremy H. Keenan, "De mindre gudarna i Sahara." Offentlig arkeologi 2, nej. 3 (2002), s. 131-50.

Jean Dominque Lajoux, Hällmålningarna i Tassili, översatt av G. D. Liversage (London: Thames och Hudson, 1963).

Henri Lhote, Sökandet efter Tassili -freskerna, översatt av Alan H. Brodrick (London: Hutchinson & amp Co., 1959).


Bevis på antika astronauter i grottmålningarna av Tassili n ’Ajjer

Tassili n ’Ajjer (Arabiska: flodernas platå) verkar som en oändlig sträcka oförlåtande öken för den moderna resenären. Det är ett torrt och visuellt hårt utseende område, beläget i sydöstra Algeriet vid gränserna till Libyen, Niger och Mali. Den inledande analysen bedrar dock något. Tassili n’Ajjer täcker mer än 28 000 kvadratkilometer av Sahara -öknen och består huvudsakligen av sandsten och har många hemligheter som har förtjust både det vetenskapliga samfundet och främmande entusiaster. För dolda i de många grottorna och sprickorna i den sönderfallande berget, finns en skattkammare av gamla grottmålningar och bergkonst.

Sedan den första upptäckten 1910 och senare utforskningen på 1930 -talet har vetenskapliga team sökt i området på allvar. Det de upptäckte på grottväggarna var både fantastiskt och förvånande, vissa säger att bilderna är fakta som bevisar att jorden har besökts av utomjordiska astronauter. Oavsett vilken sida av den främmande debatten forskarna tog, kom de överens om att sajten inte liknade någon annan. Den stora mängden konstverk som hittats hittills har gett området åtskillnaden som en av de viktigaste platserna i världen av sitt slag. FN: s organisation för utbildning, vetenskap och kultur (UNESCO) instämde. De lade till Tassili n ’Ajjer på listan över världsarv 1982, där det för närvarande finns kvar.

Upptäcktets tidiga dag

En fransk soldat vid namn Charles Brennans tillskrivs några av de första upptäckterna i början av 1930 -talet. Under ett utforskande uppdrag i ett avlägset område i öknen upptäckte Brennans målningar och stenstick av elefanter, giraffer, noshörningar och konstiga människofigurer. He later returned to the area in 1956, accompanied by Henri Lhote, a French explorer and ethnographer, with financial support. Over the next 16 months, Lhote and his team discovered and documented almost 800 paintings.

Lhote later published a book detailing his findings and introduced the hypothesis that the humanoid drawings at Tassili represented ancient alien beings. He named one of the works, Jabbaren and described the drawing as one of the great Martian Gods. But, like any other explorer offering either new or controversial viewpoints, Lhote’s theories were summarily ignored by most mainstream scientists. They instead took the easy and safe route, stating that the pictures were actually humans wearing ritual or ceremonial garb and not extraterrestrial in origin.

Many years later, upon reviewing the drawings he returned from Tassili n’Ajjer with, many modern researchers deemed them misleading. Some even claimed they were fabricated and that Lhote had done damage to the site for personal gain.

The Big Picture Analysis

Ancient cave drawings give modern humans a peek into how our ancestors lived. Most are renditions of everyday life thousands of years ago and include a mixture of animals, plant life, structures, and depictions of routine activities such as hunting or community life. The exhibits at Tassili show all that, plus a little more. It’s undisputable that some of the paintings depict things which are unknown in origin, but certainly not from this planet.

Some of the common depictions initially led to confusion as they included things usually found in areas with more water than the modern desert. However, additional reseach and corroborating evidence has shown the world that the Sahara region wasn’t always a desert. Between 12,000 BC and 4000 BC it was completely different. Where the endless desert lies today, was once a thriving plateau complete with vegetation, ample water sources, and teeming with living things of all shape and sizes.

Archaeologic Analysis

To date, more than 15,000 cave paintings have been catalogued and every different category of researcher agrees that many more existed in the past. Erosion has been the biggest culprit and has taken a huge toll on the ancient collections. Today only 1 in 5 are clearly.

The cave paintings are between 10-15,000 years old. They are very concentrated in a single area and have a unique distinction as compared to other drawings similar in age. Most cave drawings from this era were singular in color usually reddish or black. Some of the ones in Tassili are multi-colored and more artistic looking as can be seen in the picture below.

What Can Be Seen

Many non-living things are pictured, including vegetation, rivers, and jungle plants. Also, drawings of giraffes, ostrich, elephants, oxen, alligators, hippos, humans in various activities and the strange beasts and alien astronauts. The latter category is what has drawn a lot of attention because the mysterious humanoid-like figures are wearing what appear to be gloves and helmets and suits which are reminiscent of the suits worn by modern astronauts. Another picture found is quite controversial, as the drawing shows what appears to be several human women being escorted into a mysterious non-earthly craft. And they are being led by what appears to be a figure wearing a globe-like helmet.

Next to some of the drawings, researchers have also identified a set of unique symbols. Some experts have speculated that these were part of a crude writing system existed in the area 5000 years ago. Mainstream archaeology has been less than accommodating in accepting theses symbols as actual language since it would force changes to the accepted belief that Mesopotamia was the cradle of civilization and writing.

Even though ample drawings exist, the lack of burial artifacts or any other items, such as pottery or other objects of everyday life, have left a gap in the total understanding of the people who created them and what time period they were actually associated with.

The Five Periods In Brief

The art discovered so far has been classified into five distinct periods. The oldest is the “wild fauna” period which depicts fauna of the savannah from 15,000 years ago along with large animals of the period. The “archaic” period, also known as the round head period, is connected to much of the controversy. Archeologists have tried to classify the drawings which are clearly alien in nature as humans dressed in large masks or other items which they claim are religious or ceremonial in nature. Yet many of these beings are seen floating and featureless, which seems to go against the theories presented by the scientific community.

The “pastoral” period is in the middle of the grouping and is where most of the drawings are associated. The dominant feature in this period are herdsmen and pictures of daily life in villages. The equidian or horse period shows a distinct change, especially with the introduction of the horse and fewer large animals being drawn. Shortly afterward came the camel period, which coincides to the domestication of the camel.

The actual dates and order of the five periods are still an issue of debate among researchers as noted previously.

Analyzing The Evidence To Support The Theory

Is it possible, as ancient astronaut theorists suggest, that the natives of the Tassili Caves depicted the ancient astronaut that visited them in the past 10,000 years ago? According to many researchers, it is a possibility.

To support the theory, one must look at ancient artwork found across the world as a basis for comparison. Even the most primitive cultures are known for drawing things they see in their lives there is very little evidence of imaginative artwork. People simply rendered what they saw. Why would people depict fauna, animals, rivers, and people from their area, but then add something they couldn’t see. The ancient people of Tassili were no different and they certainly would not invent humanoid figures with antannea, helmets, or gloves unless they seen them with their own eyes.

We must conclude that extraterrestrial beings must have therefore regularly visited Earth in the distant past and that extraterrestrial beings had regular contact with the ancient inhabitants of the region. There is no evidence of any conflict between these alien beings and the indigenous peoples, so we must assume the relationship was friendly.

In addition as further supporting evidence, The mysterious beings with gloves, boots, and helmets are also seen in the Azyefú, Ti-n-Tazari, and Sefar region. Round headed drawings are found in the Nazca lines in Peru as well.

Slutsats

Many believe that the cave paintings of Tassili are evidence of humanoid-like beings who visited earth in the not so distant past. These beings who came to earth thousands of years ago left their mark in history and our ancestors left us with the proof of their existence it’s up to each one of us to decide whether to believe the evidence or ignore it. I choose to believe.


The Prehistoric Rock Art of Tassili N'Ajjer, Algeria

Tassili n'Ajjer is a vast desert plateau in southern Algeria, stretching from the borders with Niger and Libya to the east, to as far as Amguid in the west, covering an area of 72,000 sq. km. Thousands of years of changing Saharan climate and erosion have created stunning geological features with towering sandstone pillars, deep canyons and more than 300 natural arches.

Tassili n'Ajjer shot into worldwide fame in the 1930s, not for its landscape but for the precious collection of ancient rock art in the area. Since their discovery, more than 15,000 petroglyphs and paintings have been identified representing 10,000 years of human history and environmental change. One of the most striking feature of these petroglyphs is the way they evolved with the change in climate.

Petroglyph depicting a possibly sleeping antelope, located at Tassili n’Ajjer in southern Algeria. Photo credit: Linus Wolf/Wikimedia

The oldest art belongs to the so-called “Large Wild Fauna Period” (10,000-6,000 BC) characterized almost entirely by engravings of animals such as hippopotamus, crocodiles, elephants, giraffes, buffaloes and rhinos, depicting the abundant wildlife at a time when the Sahara was green and fertile. Humans appear as tiny figures dwarfed by the immensity of these animals and are often shown holding boomerangs or throwing sticks, clubs, axes or bows.

Overlapping with this era is the Round Head Period (8,000-6,000 BC) where human figures with elaborate attires took dominance. These figures ranged from a few centimeters to several meters tall. The majority of Round Head paintings portray people with round featureless heads and formless bodies. Some of the pieces seem to suggest shamanism with bodies flying through space or bowing before huge male figures that tower above them.

About 7,000 years ago, domesticated animals began to appear in the art. This period is known as the Pastoral Period. Rock art from this period reflects a changing attitude towards nature and property. Human figures became more prominent, and man was no longer shown as part of nature but portrayed as being above nature, yet able to derive sustenance from it. Wild animals gave way to cattle and stock. Later drawings (3500 years ago) depicts horses and horse-drawn chariots. It’s unlikely that chariots were ever driven across the rocky Sahara, so researchers believe the figures of chariots and armed men are symbolic, representing ownership of land, or control of its inhabitants. As the climate became progressively drier, horses were replaced by camels as evident from the rock art from the most recent period about 2000 years ago.

Tassili N'Ajjer lies about 500 meters above the level of the desert. The plateau can only be reached by climbing on foot, with camping materials and supplies drawn by donkeys and camels. Large diurnal temperature variations and the absence of basic amenities make the trip extremely challenging, so only the young and the hardy attempt to reach it. Recent violence and insecurity in the country have further isolated Tassili N'Ajjer from the routes of most tourists.

Detail of a petroglyph depicting a bubalus anticus. Photo credit: Linus Wolf/Wikimedia


Map of Tassili n'Ajjer

In the crossroads of modern-day Algeria, Libya and Niger, is the vast, the beautiful Tassili n'Ajjer National Park. I booked a two-hour flight from Algiers to Djanet - a 2200km+ journey that would have taken two full days (with rest and sleep stops) by land.

Mr. Hassani (Tinariwen Tours) welcomed me with a gift - a blue scarf - and instantly got me acquainted with how their group is most popularly described, Tuareg or the blue people. That cool February day, Mr. Hassani's indigo robe shone in the gold sand and brown rock forests.

"In the desert," he said, "the wind is the artist," and showed me curious geologic formations and contoured sand dunes. I went to Djanet in search of prehistoric rock art (see photo), and returned with remembrance of solitude and moments of temporary yet much-needed detachment from the material world.


Tassili-n-Ajjer

Våra redaktörer kommer att granska vad du har skickat in och avgöra om artikeln ska revideras.

Tassili-n-Ajjer, area in southern Algeria where prehistoric rock paintings (and many engravings) were discovered first in 1910 and subsequently in the 1930s and ’60s.

A plateau in the central Sahara, the area is characterized by high cliffs, some of which have decorated panels at their base. Scholars and archaeologists have estimated the age of the rock paintings through various indirect methods, including excavations, faunal studies, climatic studies, depiction of types of weapons and chariots, and inscriptions. The age of the earliest images is contested, but scholars generally agree that they date from approximately 7,000 years ago.

The rock paintings at Tassili fall into a series of major styles that form a chronological sequence. Some of the earliest, known as the Round Heads (thus describing their typical human forms), are followed by naturalistic “ Bovidian” paintings, which show numerous pastoral scenes with cattle and herdsmen with bows. The next phase is characterized by the more-schematic figures of the so-called Horse and Camel periods, made when the wheel first appeared about 3,000 years ago.

The engravings include those of an important early school of art, the “ Naturalistic Bubaline,” which was approximately contemporary with the Round Head paintings. These artists used a remarkably naturalistic style to depict domestic cattle and wild animals, including the now-extinct giant buffalo.


FAUNA

The fauna contains both Mediterranean and Saharan Palaearctic species, relicts of a more humid climate: fish, brine shrimp and once even a dwarf crocodile Crocodylus niloticus, far from the nearest population in Egypt: the last crocodile was killed in the Imirhou wadi in the 1940s (Kerzabi, 1986). Remarkably, four species of fish are found in the lower pools near Iherir: Tilapia zillii being the commonest, with Barbus biscarensis, B. ablabes and the air-breathing mudfish Clarias anguillaris. The herpetofauna includes monitor lizard, Varanus griseus, green toad Pseudepidalea viridis, and the frogs Ptychadina occipitalis och P.mascariensis (Hughes & Hughes, 1992 Fishpool et al., 2003). There is a dense but not species-rich invertebrate fauna, with relict Afrotropical and Palaearctic species including large numbers of spiders and insects dragonflies include Orthetrum ransonneti och O.sabina (Aguilar et al., 1986).

The 23 or so larger mammals are more typical of arid climates. These include the rare Saharan cheetah Acinonyx jubatus hecki (CR), striped hyaena Hyena hyena, Rueppel&rsquos fox Vulpes rueppelli, fennec fox Vulpes zerda, caracal Felis caracal, reed cat Felis chaus and sand cat F.margarita, slender-horned gazelle Gazella leptoceros (EN, IUCN 2010), dorcas gazelle Gazella dorcas (VU, Hughes & Hughes, 1992) and ruffled mouflon or Barbary sheep Ammotragus lervia (VU), once thought extinct in the area. Locally threatened species include Val&rsquos gundi mouse Ctenodactylus vali, Ahaggar hyrax Heterohyrax brucei antinae (EUJRC, 2010) and rock hyrax Procavia capensis (de Smet, 1984). Addax Addax nasomaculatus (CR) have disappeared from the region and the scimitar-horned oryx Oryx dammah (EX), present in the early 1980s, became extinct in the wild by 2000 (IUCN, 2006).

The entire region is important for resting migratory Palaearctic birds. Species recorded in the area include golden eagle Aquila chrysaetos, long-legged buzzard Buteo rufinus, bittern Botaurus stellaris, little bittern Ixobrychus minutus, night heron Nycticorax nycticorax, squacco heron Ardeola ralloides, purple heron A. purpurea, white stork Ciconia ciconia, glossy ibis Plegadis falcinellis, short-toed eagle Circaetus gallicus, lesser kestrel Falco naumanni (VU), hobby F. subbuteo, corncrake Crex crex, spotted crake Porzana porzana, pharaoh eagle-owl Bubo ascalaphus, stone curlew Burhinus oedicnemus, quail Coturnix coturnix, Lichtenstein&rsquos sandgrouse Pterocles lichtensteinii and fulvous babbler Turdoides fulvus (Ledant et al., 1985). Breeding bird species include Palaearctic marsh birds such as coot Fulica atra and moorhen Gallinula chloropus, as well as a relict sub-species of Barbary partridge Alectoris barbara duprezii (Ledant & Jacob, 1982 de Smet, 1989 Fishpool & Evans, 2001).


Because of the altitude and the water-holding properties of the sandstone, the vegetation here is somewhat richer than in the surrounding desert it includes a very scattered woodland of the endangered endemic species Saharan Cypress and Saharan Myrtle in the higher eastern half of the range.

The ecology of the Tassili n'Ajjer is more fully described in the article West Saharan montane xeric woodlands, the ecoregion to which this area belongs. The literal English translation of Tassili n'Ajjer is 'Plateau of the rivers' referring to a time when the climate was repeatedly far wetter than it is today (see Neolithic Subpluvial).

Relict populations of the West African crocodile persisted in the Tassili n'Ajjer until the 20th century. [4]


Titta på videon: Dont go to Algeria - Travel film by Tolt #9