Folkhälsoreform på 1800 -talet (klassrumsaktivitet)

Folkhälsoreform på 1800 -talet (klassrumsaktivitet)

Regeringen beslutade att beordra en fullskalig undersökning av det brittiska folkets hälsa. Den person som ansvarade för denna förfrågan var Edwin Chadwick. Hans rapport, Arbetarpopulationens sanitära tillstånd, publicerades 1842. År 1847 föreslog den brittiska regeringen en folkhälsoproposition som baserades på några av Chadwicks rekommendationer. Det fanns fortfarande ett stort antal parlamentsledamöter som var starka anhängare av det som kallades laissez-faire. Detta var en övertygelse om att regeringen inte bör blanda sig i den fria marknaden. De hävdade att det var upp till individer att bestämma vilka varor eller tjänster de ville köpa. Dessa inkluderade utgifter för sådant som avloppsrening och vattenförsörjning.

Anhängare av Chadwick hävdade att många människor inte var tillräckligt välinformerade för att fatta bra beslut i dessa frågor. Andra parlamentsledamöter påpekade att många människor inte hade råd med kostnaden för dessa tjänster och därför behövde regeringens hjälp. Health of Towns Association, en organisation som bildats av läkare, inledde en propagandakampanj till förmån för reformer och uppmuntrade människor att skriva under en framställning till förmån för folkhälsopropositionen. I juni 1847 skickade föreningen parlamentet en framställning som innehöll över 32 000 underskrifter. Detta var dock inte tillräckligt för att övertyga parlamentet, och i juli besegrades lagförslaget.

I ett försök att övertyga laissez-faires anhängare att gå med på en folkhälsolag gjorde regeringen flera ändringar av lagförslaget som infördes 1847. Exempelvis kunde lokala hälsovårdsnämnder endast inrättas när mer än en tiondel av skattebetalarna gick med på det eller om dödsfallet var högre än 23 per 1000. Chadwick blev besviken över de förändringar som hade ägt rum, men han gick med på att bli en av de tre medlemmarna i Central Health Board när lagen antogs i sommaren 1848. Domen antogs dock för sent för att stoppa utbrottet av kolera som kom till Storbritannien den september. Under de närmaste månaderna dödade kolera 80 000 människor. Återigen var det främst människorna i industrislummen som fick sjukdomen.

Jag erkänner att det fanns en mycket allmän känsla i Yorkshire för att anta vissa sanitära bestämmelser, och att framställningar som bad huset om att överväga och sanktionera sådana åtgärder hade presenterats från företag och från offentliga möten .... Jag tror att ondska till följd av defekta sanitära bestämmelser hade överdrivits mycket, och jag hoppas att kammaren skulle pausa innan de gav sitt samtycke till denna åtgärd ... Landet är trött på centralisering av utredningar. Folket vill bli kvar att sköta sina egna angelägenheter; de vill inte att parlamentet ska vara så faderligt som det vill - att blanda sig i allas affärer.

När jag anlände till Hexham fann jag att staden var jäst när det gällde förfrågan, bellman var på väg att ringa upp gatorna till ett möte för att motsätta sig utredningen .... Jag bad sedan alla personer som hade bevis att erbjuda antingen för eller emot att komma fram och lämna anbud. motståndarna gick mest resolut in på arenan och förklarade att Hexham var väl försedd med vatten; och var i alla andra avseenden en perfekt stad. Jag frågade om återkomsten av dödligheten och fann att de senaste sju åren var det faktiskt 29,5 i tusen, men med "kokta" avkastningar var det 24,5 i tusen. Jag ringde då till sjukvårdspersonal och avlastningspersonal och fick snart en av orsakerna till feber, smittkoppor och överdriven pengalättnad. Jag spårade sedan sjukdomen till trånga hyresrätter, orövade gator, körfält, domstolar och trånga gårdar, foul middens, privies och cesspools. Vattnet jag hittade var bristfälligt i kvantitet och mest stötande i kvalitet, döda hundar måste lyftas ur behållaren. Och även om oppositionen kämpade stenhårt var de offentligt tvungna att erkänna att förbättringar behövdes - men de fruktade dock generalstyrelsen och kostnaden. Jag förklarade sedan styrelsens konstitution och uppgav att deras befogenheter skulle användas för att instruera, skydda och kontrollera extravaganta utgifter. Vid den här tiden hade motståndarnas iver något avtagit, mötets sammankomst hade kommit delvis runt, och så gick jag in på en undersökning av de promotorer som villigt kom fram. När undersökningen avslutades kom flera av motståndarna fram och uppgav att jag hade tagit bort deras invändningar och de önskade att lagen kunde tillämpas omedelbart.

Vi lever i muck and smuts. Vi har inga priviliger, inga soptunnor, inga avlopp, inga vattenförsörjningar och inga avlopp på hela stället ... Vi lever som grisar, och det är inte rättvist ... Vi hoppas att du låter oss ha våra klagomål läggs i ditt inflytelserika papper och gör hyresvärdarna ... gör våra hus anständigt för kristna att bo i.

F: Vilken effekt har deras vanor skapat genom att vatten införts i arbetarklassernas hus?

A: I Nottingham var ökningen av personlig renlighet först mycket tydlig; det var uppenbart på gatorna. De medicinska männen rapporterade att ökningen av renheten var mycket stor i husen, och att det var mindre sjukdom.

F: När man vid hemkomsten till arbetarnas familj, gammal eller ung, trött kanske med dagens arbete, måste vattnet hämtas på avstånd utanför dörrarna i kyla eller i vått, i frost eller i snö, är är det inte välkänt för de som är bekanta med arbetarnas vana att användningen av rent vatten och fördelarna med tvätt och renlighet kommer att glömmas bort för att undvika irritationen att behöva hämta vattnet?

A: Ja, det är ett allmänt och ökänt faktum. När avståndet som ska korsas är jämförelsevis bagatellmässigt, fungerar det fortfarande mot fri användning av vatten.

F: Innan vattnet lades på i husen i Nottingham, var arbetarklasserna vana att köpa vatten?

A: Innan tillförseln lades på i husen såldes vatten huvudsakligen till arbetarklasserna av transportörer med en hastighet av en hink en hink; och om vattnet måste bäras någon väg upp på en domstol, debiterades i vissa fall en halvpenny en hink. I allmänhet såldes den på cirka tre liter för en farthing. Men företaget levererar nu till hela staden 76 000 gallon för £ 1; med andra ord, bär in i varje hus 79 liter för en farthing och levererar vatten natt och dag, i varje ögonblick som det önskas, mot en avgift 26 gånger mindre än den gamla leveransen för hand.

Läran om laissez-faire och frånvaron av regeringskontroll var en katastrof för fabriksstäderna och människorna som bodde i dem.

Med den industriella revolutionens ankomst krävde de nya produktionsmetoderna stora mängder kapital. Kapital var nödvändigt för att bygga fabriker, köpa maskiner, säkra råvaror och betala arbetare ... Detta ekonomiska system, baserat på privat kapital, kallas kapitalism. I slutet av 1700 -talet ville kapitalister tillverka och sälja sina varor utan statlig inblandning. De gynnade laissez-faire (låt företaget vara ifred) ... men det har kraftigt modifierats eller avvisats av industriländer idag. (9)

Frågor till studenter

Fråga 1: Beskriv vad som händer i källor 1 och 4. Hur hjälper källa 6 till att förklara varför vattenledningar så småningom lades i alla brittiska städer?

Fråga 2: Hur hjälper källa 3 till att förklara varför historiker inte alltid håller med om hur dålig folkhälsa var under 1800 -talet?

Fråga 3: Varför skrev människor som bor på Carrier Street till Tiderna i juli 1849?

Fråga 4: Studera källa 9. Beskriv en aspekt av det brittiska ekonomiska systemet idag som liknar slutet av 1700 -talet. Beskriv en som är annorlunda.

Fråga 5: a) Vad betyder termen laissez-faire? (b) Är George Hudson (källa 2) anhängare eller motståndare till laissez-faire? (c) Använd informationen i källorna 8 och 10 för att förklara varför de flesta parlamentsledamöterna gradvis ändrade uppfattning om läran om laissez-faire.

Fråga 6: Vilka var de kortsiktiga och långsiktiga skälen till att parlamentet antog folkhälsopropositionen från 1848?

Svar Kommentar

En kommentar till dessa frågor hittar du här.


Religion i 1800-talets Amerika

Från slutet av 1790 -talet på västra gränsen föddes en ny religiös stil. Resande predikanter korsade baklandet i jakten på konvertiter genom att hålla entusiastiska lägermöten. Det som kom att kallas det andra stora uppvaknandet började när cyklister, särskilt metodister, väckte känslomässiga utbrott av kristen glöd. Bland isolerade migranter till platser som Kentucky hade chansen att umgås och släppa upp dolda känslor vid lägermöten en stor dragningskraft. Män och kvinnor i utlandet fick också den andliga tröst som hörande präster hävdade att människor hade moralisk frihet, den medfödda förmågan att välja mellan gott och ont. Läran representerade en skarp avvikelse från calvinismens dystra principer, den teologiska ståndpunkten att en persons öde redan var bestämt av en vred Gud. Denna betoning på mänsklig vilja och en mer kärleksfull Gud skulle ha stor inverkan på den amerikanska historiens gång under artonhundratalet.

Vid 1820- och 1830 -talen sträckte sig väckelserna och deras budskap om optimism och perfektionism österut. Konverterar till de nya religiösa sätten strävar efter att eliminera synden från sig själva och från sitt samhälle. Resultatet blev en tro som främjade sociala reformer av olika slag, bland dem avskaffande, avhållsamhet, hälsoreform och asylrörelsen. Religiös glöd hade politiska konsekvenser som skulle störta en ärftlig ordning baserad på hierarki och tvång. Endast fria individer, trodde de, kunde fritt välja Gud.

Känslomässig omvändelse av individer var kärnan i den evangeliska protestantismen som dominerade under det andra stora uppvaknandet. Som med de tidigare puritanerna var erfarenheten av omvändelse den formande händelsen i en persons liv. Vad som skilde de vanliga evangeliska valörerna på 1800 -talet från puritanerna var emellertid en tro på effektiviteten av mänsklig handling för att uppnå både omvändelse och frälsning. Denna kombination av individuell vilja och intensiv känsla markerade religionen i det andra stora uppvaknandet, och det markerade också mycket av den vanliga amerikanska kulturen i mitten av artonhundratalet.

Även om konvertering var en intensivt personlig upplevelse, var väckelsen en intensivt social händelse. Bland de mest kända väckelserna var de som leddes av Charles Grandison Finney i Rochester, New York, under vintern 1830-1831. Rochester, en högstad som slog undan från marknadskrafterna som släpptes loss vid öppnandet av Erie -kanalen 1825, var besatt av religion under de sex månader Finneys väckelse varade. (Västra New York sopades så ofta av den evangeliska glödens eldar att det blev känt som det ”överbrända distriktet”.)

Finneys "nya åtgärder" var faktiskt improvisationer som introducerades av backpredikanterna tre decennier tidigare. Finney, en kringgående presbyterian, ”demokratiserade” kristendomen genom att predika på ett underhållande och lättillgängligt sätt och undvika den utökade bibliska exegesen som är vanlig bland puritanska ministrar. Hans väckelse var social teater, och naturligtvis var publikdeltagande oumbärlig. Framträdande medlemmar i samhället satt på den "ängsliga bänken" direkt före plattformen, och Finney talade direkt till dem på ett sätt som var till för att tilltala dem personligen. Han höll långvariga möten och samlades natt efter natt för att öka den gemensamma spänningen i väckelsen. Kvinnor, liksom vid backcountry -mötena, spelade en framträdande roll som känslomässiga deltagare. För att bygga upp spänning inför Finneys sammankomster var kvinnor särskilt viktiga genom att uppmuntra andra familjemedlemmar att delta.

Finney och andra predikanter från Second Great Awakening avvisade mycket av kalvinistisk teologi. Istället, med sina uppmaningar om ”Gör det!”, Påstod Finney att individer hade makten att förändra sina liv för att säkerställa sin egen räddning. När den känslomässiga omvälvning som fanns i väckelsen puttrade ner, fick människor en känsla av självkontroll kvar. Väckelsernas budskap slutade med att skapa mycket effektiva beteenden i den nya världen av marknadsrevolutionen, en värld där konkurrenskraftig kapitalism gav livet nya möjligheter såväl som nya osäkerheter. Nykterhet, arbetsmoral, sparsamhet och försenad tillfredsställelse, alla definierade som dygd, visade sig vara ganska bra regler för framgång för män i den framväxande medelklassen. Kvinnor som upplevde väckelser blev agenter för moraliseringen av sina familjer och vänner, som fick en ny känsla av moralisk auktoritet.

Många av Finneys lyssnare blev också ivriga anhängare av olika sociala reformer. Sociala sjukdomar, omdefinierade som synd, stod i vägen för Kristi andra ankomst. Samhällets problem, i denna kosmiskt optimistiska etos, borde, kunde och skulle lösas. Dynamiken i det amerikanska livet under artonhundratalet var inte bara resultatet av ekonomiska och demografiska krafter. Det hade också religiösa rötter.

Således var effekterna av det andra stora uppvaknandet betydande. Den nya religiösa stilen och praxis sprids av en innovativ religiös förlagsindustri. Religion införde en tro på framsteg, i förmågan hos sociala reformer att perfekta samhället, i en särskild roll för amerikanska kvinnor som moralens skiljedomare och i de uppföranderegler som tilltalade den norra medelklassen, en klass som alltmer satte ton för det amerikanska livet. Utan införandet och spridningen av vad backpredikpredikanter försökte på 1790 -talet hade Amerika varit en helt annan plats.

Vald bibiliografi

Abzug, Robert H., Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination (New York: Oxford University Press, 1994).

Blumin, Stuart M., The Emergency of the Middle Class: Social Experience in the American City, 1760-1900 (New York: Cambridge University Press, 1989).

Hatch, Nathan O., Demokratiseringen av amerikansk kristendom (New Haven: Yale University Press, 1991).

Johnson, Paul E., A Shopkeeper's Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837 (New York: Hill & amp Wang, 1979).


Reformerande mode, 1850-1914: Politik, hälsa och konst

Sträva som du vill för att höja kvinnan, men funktionsnedsättningarna och försämringen av hennes klänning, tillsammans med den stora gruppen falska uppfattningar om användningen av hennes varelse och hennes förhållanden till mannen, symboliserad och förevigad av hennes klänning, kommer att göra din sträva förgäves. ”
-Gerritt Smith

Reformerande mode, 1850-1914 handlar om kvinnors klädreformrörelse i slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet. Den fashionabla klänningen på 1800 -talet gick igenom flera silhuettbyten från rörformat till timglas och tillbaka till rörformat. Klädsilhuettens mode var inte beroende av den naturliga människokroppen utan snarare av en rad underkläder, inklusive chemise, underkjolar, ringar, rörelser och korsetter för att skapa en konstgjord form. Ett växande antal människor inklusive feminister, hälsoförespråkare, läkare, konstnärer och pedagoger började tro att kvinnors kläder, särskilt fashionabla kläder, var skadliga för kvinnors hälsa.

Lösningar som främjas av klänningsreformatorerna inkluderar byxor, reformunderkläder och konstnärlig klädsel. Reformatorerna hade ett bestående intryck på klädseln eftersom byxor antogs av sportentusiaster och blev en del av den arketypiska gymnastikdräkten som bärs på högskolor och gymnasieskolor. Reformstilar blev så småningom fashionabla kläder när konstnärliga reformatorer skapade mer bekväma klänningar med imperium midjor och mjuka draperbara tyger.

Problemet med mode: Att klä på sig på 1880 -talet

Problem med mode var uppenbara under artonhundratalet. Den fashionabla kvinnan omformade sin kropp inte med kost och träning, utan med många lager underkläder, en uppbyggd struktur som sedan stödde och skapade det som blev den rätta och idealiska silhuetten för hennes klänning. Klädprocessen 1885 var en tidskrävande ritual. Kvinnor hoppade inte bara upp ur sängen, slängde på sig en behå, slip, trosslang, pumpar och en bekväm stickad klänning innan de sprang ut genom dörren.

När hon klädde sig tog den fashionabla kvinnan först på sig strumporna, som ströts över knäet med elastiska band som kunde minska bencirkulationen. Hon kan sedan ta på sig sina högklippta knappskor, för när korsetten väl var på blev det svårt att böja sig ner för att knäppa skorna. De två nästa bitarna var lådor och chemise. Lådorna var knälånga eller längre bomullsbyxor som knäppte i midjan, ofta lämnade öppna för att underlätta eliminering. Över lådorna tog hon på sig antingen en höftlång stickad väst och en kort underkjol eller en chemise. Nästa viktiga plagg var korsetten stelnad med tunna remsor av valben. Om en kvinna tätt snörda riskerade hon att klämma i hennes tarmar och inre organ. Hennes andning skulle också vara begränsad. Över detta tog en kvinna på sig ett korsettfodral och sedan ett rörelse, en beståndsdel av spolar som var knuten runt midjan och hängde i ryggen. Ytterligare en underkjol skulle bäras över detta.

Slutligen skulle den fashionabla kvinnan ta på sig sin klänning, som kan bestå av en urbenad kropp och en styv kjol som passar. Strängar eller elastik kan fästas inuti kjolen för att hålla ryggen fylld och rörelse på plats. Om det var kallt kunde den fashionabla kvinnan bära en jacka dekorerad med jetpärlor, som kunde lägga till så mycket som tio kilo till hennes kläder. Sammantaget kan hennes kompletta outfit väga upp till 25 kilo.

Damer i byxor

En av de första elementen i den fashionabla klänningen som kom under reformatorernas eld#8217 var den långa hela kjolen. Långa kjolar släpade på marken och svepte upp små ohyra och skräp från gatan med bärarens varje steg för att sedan deponeras inomhus. Underkjolar hängde tungt i midjan, burkrinoliner kunde svänga ut och vända upp i vinden, tåg och rörelse var tunga och besvärligt balanserade. Kvinnors kjolar gjorde att gå upp och ner för trappor förrädiska och springa nästan omöjligt.

Reformatorerna valde en lösning som de ansåg var både praktisk och blygsam. De valde inte att avslöja kvinnors ben för det hade varit felaktigt, verkligen otänkbart. De valde snarare att bära en klänning gjord som andra fashionabla klänningar förutom den knälånga kjolen som bärs över matchande byxor. En liknande stil användes av turkiska och syriska kvinnor och hade burits på scenen och för maskeradklänning. Byxor, kallade byxor, hade också burits under kjolar av kvinnor i Frankrike i början av 1800 -talet, och blev senare mode för unga tjejer. Pantalets sågs på gymnastiksalskläder redan 1830. Byxor användes också av kvinnor i sanitetsrum och i kommunala samhällen.

Trots att den var ganska begränsad i användningen, fick byxorna en ung feminist, Elizabeth Smith Miller, uppmärksamhet. Hon antog kostymen för sin egen vardagsklänning och presenterade den för sin kusin, Elizabeth Cady Stanton, och Stantons vän, Amelia Bloomer, redaktör för The Lily, ett feministiskt traktat som ägnas åt nykterhet och kvinnors reformer. Bloomer började bära den förkortade kjolen och byxorna 1851, vars fördelar hon beskrev i en Lily -artikel. Lokaltidningen i Seneca Falls, NY, The Courier, kommenterade också positivt om stilen som fru Bloomer bar, och snart tog tidningarna upp kontot och döpte stilen till “bloomer ”. Trots att täckningen var utbredd, observerade Amelia Bloomer att några av våra redaktionella bröder berömmer oss mycket, medan andra ropar mot detta “ururation av människors rättigheter. ”

På 1850 -talet hyllades blommadrakten verkligen av utbredda kvinnor i Europa –Britain och Tyskland antog en liknande dräkt. Anhängare i Amerika noterade hur praktiskt och bekvämt den nya dräkten var, liksom dess hälsofördelar. De såg moraliska och patriotiska egenskaper i sin enkelhet. Å andra sidan har motståndare starka argument för att avvisa blomningen. Vissa trodde helt enkelt att det var dåligt, eller omoraliskt eller opatriotiskt eftersom det var baserat på utländska stilar (Mellanöstern). Det kanske starkaste argumentet som användes var tron ​​att blommaren inte stämde överens med rådande ideologi angående kvinnors roller. Det fanns en stark motsättning mot kvinnor som hade byxor, och de som bar blomman offentligt mötte trakasserier. Många tecknade serier spelade på djupgående rädsla för människor angående kön och mode.

Så småningom blev blomare associerade med kvinnors rättighetsrörelse, ett försök som inte helt anammades av amerikaner. Faktum är att feminister delade Elizabeth Cady Stantons åsikt om att kvinnans klänning perfekt beskrev hennes tillstånd: hennes snäva midja och långa bakkjolar berövar henne all frihet. bär blomman efter några år. De trodde att förlöjligandet blev kontraproduktivt för att få rättigheter för kvinnor. På frågan varför hon återvände till den fashionabla klänningen noterade Amelia Bloomer att den nya burkrinolinen kraftigt lindrade underkjolarnas tunga vikt, och som nykomling i Iowa behövde hon vara lyhörd för lokalt mode.

Vissa kvinnliga aktivister fortsatte att bära byxor och stoppade inte sin marknadsföring om att byxorna var bättre för kvinnor av hälsoskäl. De som förespråkade blomstrare för hälsa innebar en svaghet för kvinnor som då inte möttes av så mycket kritik. I mitten av artonhundratalet såg en enorm ökning av träningsintresset vilket ytterligare kopplade byxorna till kvinnors hälsa och gjorde det acceptabelt för en mängd olika sport- och utomhusaktiviteter, såsom bergsklättring, simning och cykling. Detta fortsatte under början av nittonhundratalet. Byxor kanske inte lätt accepterades som fashionabla klänningar, men de accepterades för fysiska aktiviteter som bad, cykling och gymnastik.

Reform Underkläder

Många av invändningarna mot fashionabla kläder var faktiskt direkt relaterade till övergrepp orsakade av underkläder. Kom ihåg att den fashionabla kvinnan på 1880 -talet hade för mycket underkläder, det begränsade henne och tyngde henne. Det kan vara för varmt på sommaren och inte tillräckligt varmt på vintern. (Även buren krinolin, som barmhärtigt minskade antalet underkjolar, tillät luft att blåsa runt en kvinnas ben). Korsetten användes i allmänhet för hårt. De många kjolskikten skapade bulk i midjan och tyngden på kläderna var ojämnt fördelad. Om den överflödiga massan skulle tas bort, skulle en kvinna inte behöva tillgripa snörning som, enligt många hälsoexperter, kraftigt skadade kvinnors inre organ och orsakade sjukdomar.

Ett av de första reformunderkläderna som marknadsfördes i Amerika var “emancipation unionen under flanell ” patenterad 1868. Denna fackdräkt kombinerade en stickad flanell midja (skjorta) och lådor i en. Kombinationen, som fackdräkten ofta kallades, förbättrades kontinuerligt av olika stickade företag och reformatorer i Amerika. Susan Taylor Converse från Woburn, Massachusetts, designade en förbättrad version 1875 och gav den namnet Emancipation Suit. Ett samlat avsnitt tvärs över livstycket befriade brösten från kompression, och knappar i midjan och höfterna hjälpte till att hänga upp flera lager kjolar. Emancipation Suit kunde också ha köpts som två separata delar som knäppte ihop vid höfterna.

Emancipation Suit godkändes av New England Women ’s Club, en av de tidigaste organisationerna för att förespråka underplaggreform. År 1873 sponsrade deras klädreformskommitté, under ledning av Abba Goold Woolson, en rad föreläsningar om farorna med fashionabla kläder av fyra framstående kvinnliga läkare. Dessa föreläsningar publicerades senare 1874 under titeln, “Dress Reform. ”

En av de mest kända reformatorerna av underkläder var den tyskfödda doktor Gustav Jaeger, som gav ut en bok om rationell klädsel med titeln 1880 “Die Normalkleidung ” (Rational Clothing). Jaeger ’s stickade fackföreningsdräkter var särskilt populära bland reformatorer i England efter att de presenterades på International Health Exhibition 1884. Denna Kensington -utställning inkluderade ett avsnitt om hygienisk klädsel och presenterade den uppmärksammade arkitekten och teaterdesignern Edward Godwin som talare om klädreform.

Klädsystem

Flera individer som ägnade sig åt reformen utarbetade hela underklädningssystem som inte inkluderade någon korsett alls. På 1890 -talet utvecklade en av Amerikas ’: s mest kända hälsoreformatorer, Dr. J. H. Kellogg, ett klädsystem på Battle Creek Sanitarium som var praktiskt, hälsosamt och konstnärligt ”. Kellogg uppgav att alla unga kvinnor som inte permanent har förstört hennes kropp med dåligt konstruerade kläder kan på kort tid lära sig att stå som Venus Genetrix ”. Hans klädsystem försökte minimera vikten på höfterna och axlarna som tidigare betonats på mode. Korsetter och trånga kroppar kastades. Genom sanitariet kunde kvinnor beställa mönster eller ‘plagg gjorda i klädavdelningen ’. Den övergripande planen för klädsystemet inkluderade mönster för klänningar och underkläder. För de senare kunde kvinnor välja mellan följande val som bäst passar deras behov av värme och komfort: fackdräkten, trikåstrumpbyxor (som bärs över fackdräkten för extra värme), en kombinationsdräkt (istället för kemi och lådor), Dr Lindsay delad kjol (stickad för värme), den förbättrade delade kjolen (utan synlig skillnad), kjol midjor (ska sys eller knäppas till kjolar), den förbättrade Freedom midjan (med två rader med knappar för att fästa klänningskjolen och underkjolen eller lådor eller paraplylådor (en ok kjol, delad kjol och volanglådor med ok).

Annie Jenness Miller, en frekvent föreläsare, författare och förläggare om ämnet fysisk kultur och korrekt klädsel, utarbetade också ett klädsystem för att ersätta den fashionabla kemisen och lådorna, korsetten, korsettomslaget och underkjolarna. Som illustreras i hennes journal, Dress, Jenness Miller Magazine, liknade detta system Kellogg ’s och inkluderade, leglettes och kemiletter, för att ersätta underkjolar, och en modell bodice, för att ersätta korsetten. Jenness-Miller-systemet inkluderade också ett barmstöd för kraftiga kvinnor, ett plagg som liknar en byst.

Även om det inte var ett separat underplagg, var klänningsformen från både Kellogg och Jenness-Miller avgörande som grund för ytterklänningen. Klänningsformen i prinsessstilen ersatte inte bara fodret på en fashionabel kjol, utan var så arrangerad att det graciösa draperiet [kunde] bildas på den och vikten jämnt stödde kroppen. Det eliminerade också knytband runt benen och hade inget band i midjan. Mönster för båda systemen kan köpas från förlaget eller från olika klädreformsbutiker över hela landet.

De nya reformunderkläderna för Kellogg, Jenness-Miller och andra var avsedda att fördela vikten på kläder, eliminera den kraftigt utbenade korsetten och minska överdriven bulk och vikt. Dessa underkläder kunde bäras utan att märkas direkt och var en stor förbättring jämfört med det mer fashionabla, men förvrängande underplagget.

Konstnärlig klänning

För att synliggöra korsettens skadliga effekter visade många författare av klädreformlitteraturen statyn av Venus de Milo, symbolen för naturlig skönhet, i kontrast till den förvrängda kroppen av en korsetterad kvinna. Det var dock förespråkarna för konstnärlig klädsel som mest hjärtligt höll sig till klassiska skönhetsideal som återspeglas i Venusstatyn. De tillämpade konstens principer, på vilka dessa ideal grundades, för att klä sig. För dem gick konstnärligheten hos den fashionabla klänningen, korsetten, krinolin, rörelse och andra förklädnadselement av mode mot naturen och förstörde därmed skönheten i en kvinnas naturliga form.

Bland de tidigaste estetiska klädreformatorerna var de som associerades med de engelska pre-Raphaelite-målarna. När pre-rapaeliterna och deras hängivna fick erkännande på 1860- och 1870-talen hade allmänheten möjlighet att se historisk och estetisk klädsel i målningar och på kvinnor som deltog i utställningar på Royal Academy och Grosvenor Gallery i London. Många av tygerna för konstnärlig klädsel levererades av Liberty ’s, butiken på Regent Street som hade etablerats 1875 av Arthur Lasenby Liberty som East India Shop. Liberty ’s, som specialiserat sig på de siden som är mest lämpade för att klä sig i klädnader och draperier som bärs av det konstnärliga samhället, introducerade känsliga pastellfärger som de kallade ‘Art Colors ’ för att färga importerat siden.

År 1884 bad Arthur Lasenby Liberty reformatorn Edward Godwin att styra klädavdelningen i Liberty -butiken och göra konstnärliga klänningar lätt tillgängliga. I sina kataloger erbjöd Liberty Company konstnärliga klänningar som modifierades för att följa det moderna livets konventioner, men delade designelement med klassiska grekiska kläder som tolkades om under imperiet och renässansen. Liberty-klänningarna fick lämpliga namn som “Jacqueline ”, en sammet- och sidencrepeklänning utformad efter en fransk klänning från femtonde århundradet för inomhusbruk, eller “Josephine ”, en kväll i empirestil (hög midja) klänning och de fungerade bra med Liberty ’s mjuka och mycket draperbara tyger. Liberty -klänningar var väl publicerade och tillgängliga i sin egen Paris -butik och andra butiker i hela Europa samt New York.

Konstnärlig klädsel i Tyskland och Österrike

Reformatorer inom British Arts and Crafts -rörelsen påverkade starkt konstnärer, arkitekter och designers i Tyskland och Österrike där den moderna designrörelsen från 1890 -talet och början av 1900 -talet inkluderade konstnärliga reformer av kvinnors klänning. Henry van de Velde, som avancerade art nouveau -stilen, stödde också konstnärliga reformer i kvinnors klänning över hela kontinenten, särskilt i Tyskland. Inte bara skrev han om reformklänning, han designade också klänningar. Till stöd för en ny konstnärlig klänning observerade Van de Velde att arkitekter äntligen hade insett att kvinnors klänning måste överensstämma med modern inredning och arkitektur som en ny dekorativ idé som omedelbart gör det till ett konstverk. ” He föreslog vidare att kläderna skulle uttrycka en kvinnors individualitet, undantaget är gatukläder, som skulle dikteras av plats eller lämplighetskläder skulle vara passande för ändamålet och anpassa sig till privata, allmänna eller ceremoniella sfärer. In April 1900, a successful exhibition in Krefeld, Germany, which included Van de Velde’s artistic dress designs generated exhibitions of artist-designed reform dress in other cities as well, including Dresden. Leipzig, Wiesbaden and Berlin. The Wiener Werkstatte director, Koloman Moser, created reform styles for his wife that were high-waisted and full. Anna Muthesius also preferred the full, high waist style. Muthesius was an opera star and author of a book on dress reform, The Personal Dress of Women (1903).

Reform styles promoted in the Austrian fashion magazine, Wiener Mode, in 1903 included the princess and Empire style, as well as full gowns with a high waist, similar to a “Mother Hubbard” style. They could be for weddings, tea, society, or house work.

Artistic Dress in America

Aesthetic dress in America was greatly influenced by the British aesthetic movement. Ideas regarding artistic styles were rapidly dispersed through various print media. Rather than being solely confined to elite circles of artists, artistic dress appeared to have a middle-class following. Indeed, American magazines did not miss the opportunity to report an aesthetic dress. An 1878 issue of the American Agriculturist observed that the aim of the Pre-Raphaelite style was to “have a thick waist”, like the Venus de Medici and Venus of Milo. Furthermore, it reported that artists declared tight waists unartistic and vulgar because the natural beauty of the human figure is lost through the destruction of its healthy proportions.

Annie Jenness Miller, publisher of Dress, the Jenness Miller Magazine (1887-1898), was an outspoken advocate of artistic reform in women’s dress, stressing the need to adapt artistic principles to life and to dress in order to achieve beauty through simplicity, unity, utility, and harmony. The magazine frequently featured examples of artistic dress, patterns for which were available for purchase from the Jenness-Miller Publishing Company.

Outside of artistic circles, the artistic reform styles most acceptable to fashionable American women were wrappers, or house gowns, especially the more formal version, the tea gown, which gained popularity in the 1870s. Taking the lead of the British, Americans designed tea gowns in a vaguely medieval or classical style that appeared to be loose fitting. Etiquette demanded that they be worn only in the home where they were appropriate when entertaining close friends. However, as noted in the Jenness Miller Magazine, women of the 1890s frequently wore tea gowns in public, especially at summer resorts.


What You’d Be Surprised To Learn About the 19th Century’s Educational Influence

The 19th century was a time of both change and solidification for the American school system. Old methods were improved new methods were tried and a somewhat cohesive schooling system came out of the mix that has influenced education even to the present day.

A major feature of education during the 19th century was the increased involvement of states in education. State-sponsored education gradually replaced the private arrangements for education of the preceding centuries. Largely due to political forces and economic stability, state-sponsored secular education replaced the religiously driven education system of the 17th and 18th centuries.

The intervention by the state in education was not well received by all. Religious groups had their reservations about a state-influenced curriculum. This was especially the case for Catholics, who resented the tilt toward Protestantism. The mistrust of state involvement in education gave rise to many private regional schools, which received the active backing of society’s elite.

In the late 19th century, many urban children were employed as factory workers, and did not attend school. Between 1890 and 1920, technological advances and economic policy changes began to change society’s view: children should be educated, rather than work. This allowed emphasis to be placed on the exclusive education of children during their childhood in America. A prominent system that stemmed from this new attitude was the “common school” movement.

Although Thomas Jefferson was in favor of state funding for public education, his ideals were not universally embraced. Horace Mann (1796–1859), often referred to as the “father of universal education,” was also an ardent supporter of publicly funded education. He worked relentlessly to secure support for a “common school” for American children that would promote equality, opportunity, and a sense of national identity. Mann felt that all children should learn together, and admission from a wide range of socioeconomic backgrounds was encouraged. However, African American slaves and other minorities were considered automatically excluded from admission at most of these common schools.

As a Massachusetts state senator and the first Secretary of the Massachusetts State Board of Education, Mann brought notable changes to the schooling system in the state. One of his great initiatives was professional training for teachers. He believed that standards ought to be set for teachers and that all teachers should receive prior training in instructional methods and practical training in a teaching environment. The first school for teachers was established in Lexington, Massachusetts, in 1839. Mann also championed taking a proactive view of education, because it played a role in economic growth by allowing the training and preparation of an incoming workforce for industry and business. He further argued that education was imperative for a democratic society, a notion that is commonly held today.

The model of common schools proposed and established by Mann eventually became the model for schools throughout America. The common school movement resulted in an education system geared to meet the needs of a diverse population. Because states were required to take ownership of the education of their citizens, this model led to a highly localized school system. This meant that the governance of schools was largely left to the district and the state, with little or no federal intervention. This is said to have resulted, both directly and indirectly, in many of the school funding disparities that we see in America today.

Common schools provided the foundations of modern teaching methods and practices as well as the philosophy of education. Before the Civil War, teaching was generally a profession dominated by men. During the 19th century, the number of female teachers began to grow. Women had very few options for admission into higher education and equally few in terms of gaining financial independence. Feminist leaders such as Catherine Beecher, Elizabeth Stanton, and Susan B. Anthony were highly active in promoting the education of women as teachers. These actions laid the foundation for the education of both women and teachers in America.

All in all, the 19th century was a period of major revolution in what education looked like. Without the changes of the 1800’s, the American school system would lag far behind where it is today.


Dietary advice by early Adventists

From the mid-1860s onward, Adventists had available to them advice from Adventist authors on digestion, nutrition, and cookery. Ellen White's own counsels gave some guidance, and others chimed in as well. In general, their ad vice was that foods should be eaten in as fresh, natural, unadulterated, and simple a state as possible.

By the end of the century John Harvey Kellogg was clearly dividing foods into fats, carbohydrates, and proteins, although he used different terms. He still had little concept of such things as protein requirements. He had some slight appreciation of the role of certain minerals, but knew nothing, of course, about vitamins.

In the absence of knowledge about how the body utilizes food, other criteria were used to determine the desirability of various foods. Throughout this period the danger of disease from flesh food and animal products loomed large. Near the end of the century Kellogg made a great deal about adulteration and contamination in food. Earlier on, digestibility and whether food was stimulating or not were important criteria. In 1868 J. N. Loughborough's Hand Book of Health observed that food that was too stimulating caused a greater expenditure of vital energy and, like alcohol, left the body depressed. 25

According to Loughborough, fats such as butter and animal oils were too concentrated and impure, were only slightly nutritious, and were difficult to digest. 26 Merritt Kellogg also believed that fats and oils did not contain the proper elements to build up vital tissues.

None of the books Adventists consulted on diet recommended nuts until the very end of the nineteenth century. Mrs. White did not include nuts in her summary lists of acceptable foods ("fruits, grains, nuts, and vegetables") until late in her life, when her primary concern was to warn against using nuts too freely.


Women and children, the poor, and the insane

During the mid-1800s, significant changes were made to penitentiaries as well as local jails in terms of separating different types of inmates. Some local jails placed women in large holding cells with male prisoners. This situation proved difficult for female inmates as they were subjected to rape and other acts of violence. In penitentiaries, women were housed in areas separate from the men's quarters, but they still faced numerous difficulties. They were guarded almost exclusively by men, and some guards sexually abused the female inmates. The conditions of their cells were often worse than those of the men. In 1839 the first step was taken to improve conditions for female inmates when a separate women's prison was built. Called Sing Sing, the penitentiary was established in Ossining, New York. The prisoners there were attended by matrons, or female supervisors. They participated in a work program, making buttons and sewing clothes.

The state of New York also improved its prison system by creating a separate institution for juvenile offenders. The House of Refuge, established in New York in 1825, was designed to confine younger criminals. At the prison, considerable emphasis was placed on reform. By the 1840s, numerous states had built such institutions, sometimes referred to as reform schools. As part of the movement to create these institutions, many reformers also campaigned for the establishment of public schools, giving all children access to a free education.

At one time, people who could not repay their debts were sent to jail. They were often housed with hardened, violent criminals. Such debtors were subjected to miserable and sometimes violent conditions, punished horribly for the crime of poverty. In addition, their imprisonment prevented them from working, making it impossible for them to pay their debts. Public outcry against this practice eventually led to an end to debt laws in most states by the 1850s. Those convicted of minor crimes had also been housed with serious offenders. However, during the mid-1800s separate "houses of correction" were built for petty criminals. With a heavy emphasis on reform and rehabilitation, such workhouses, as they were often called, put inmates to work but did not subject them to the strict routines of a major penitentiary.

Social reformer Dorothea Dix (1802–1887) campaigned strongly for improved conditions for the mentally ill. Beginning in the early 1840s, Dix traveled throughout the United States, visiting prisons, hospitals, poorhouses, and other institutions to uncover the horrible treatment of the mentally ill. Neglected, abused, and even tortured, the mentally ill suffered terrible fates in jails and prisons. Dix found that such inmates were often poorly fed, chained up, and generally treated like animals. She raised money, enlisted the help of other prominent reformers, and lobbied lawmakers to establish separate state hospitals for the mentally ill.


Slutsats

Not everyone who believed in free trade, which became a gospel, precluded acceptance of measures which social reformers were urging. Nor did the people influenced by Jeremy Bentham (1748-1882) consider that the State had no part to play in what came to be called social policy. The role of Benthamism in the evolution of 19th-century policy has been as controversial as the role of Peel and far more controversial than the role of Fabianism (the socialism of Sidney and Beatrice Webb) in the formation of 20th-century policy, culminating in the 'welfare state'. It was the important early 19th-century British political economists, Nassau Senior (1790-1864), one of the framers of the New Poor Law of 1834, who wrote that 'it is the duty of a government to do whatever is conducive to the welfare of the government'.

The British emphasis on reform rather than revolution, the desire to adapt institutions rather than to destroy them, seemed a national asset in the nineteenth century, but in the last decades of the twentieth century many writers in the media, including some historians, claimed that by not having a revolution in the nineteenth century Britain had suffered. In particular, old values of deference survived. Old institutions, like Parliament, the key to much else, should have been totally transformed. Tradition was a brake on progress.


Different grades had lessons together

One room schools led to the common circumstance that one teacher taught grades from one and up at the same time. The youngest would sit in the front and oldest in the back. But despite different grades being sat together in rural areas, at some schools, boys and girls studied apart from each other. This even included having separate school entries.

Time spent studying was shorter

The average student today attends school for about 180 days a year, so half of the year, and stays there about seven hours a day. In the 19th century, study was for around 50 days less, with lessons commonly starting at 9 a.m. and finishing in the afternoon, with five hours being more typical. This type of arrangement was needed because students may have had to work and couldn't balance education and work otherwise. Due to the prevalence of students working more in some schools, it of course meant that students had less time for homework and useful content.

Lashing did happen

We are used to seeing teachers disciplining students through physical punishment in older movies. It may seem like a cinematic exaggeration, but it did happen. Discipline was very strict. Punishments like suspension and detention existed, but poor behavior could also lead to lashing. Later when lashing became less popular or even removed from schools, physical punishment didn't stop. Teachers could still use a ruler to lash a student's palms. Other punishments included rewriting one word or phrase many times (maybe one hundred times!) to make the student understand and admit what was done wrong, and holding a heavy book for a long time. As vile as it may seem to some of us, physical punishment is still legal in many countries and even encouraged by some students’ parents.

Teachers lived with their students

Teachers were seen as examples and were looked up to. But a responsibility for some teachers was to actually live in the same house as their students. They were provided a room at a student's house, where they stayed for around a week. Then weekly they changed location to different students’ houses. It may seem like a punishment in today's society, but back then that kind of teacher influence may have helped students.

The education system was transformed carefully and slowly over time. We know today’s school system as it is because of the work laid by great reformers in the 19th century, and ultimately reform was successful because of the strong-mindedness of people like Horace Mann.

Author’s bio

Jeff Blaylock is a freelance copywriter. He is deeply invested in historical topics and lately, he has taken it upon himself to invest more time into digging deep into education history. His writings are catchy and informative - for casual readers and intellectuals alike.

Editor’s note: The article contains external links that are not affiliated in any way with this website. Please see the link here for more information about external links on the site.


The Rise of Tenement Housing

In the first half of the 19th century, many of the more affluent residents of New York’s Lower East Side neighborhood began to move further north, leaving their low-rise masonry row houses behind. At the same time, more and more immigrants began to flow into the city, many of them fleeing the Irish Potato Famine, or Great Hunger, in Ireland or revolution in Germany. Both of these groups of new arrivals concentrated themselves on the Lower East Side, moving into row houses that had been converted from single-family dwellings into multiple-apartment tenements, or into new tenement housing built specifically for that purpose.

Visste du? By 1900, more than 80,000 tenements had been built in New York City. They housed a population of 2.3 million people, a full two-thirds of the city&aposs total population of around 3.4 million.

A typical tenement building had five to seven stories and occupied nearly all of the lot upon which it was built (usually 25 feet wide and 100 feet long, according to existing city regulations). Many tenements began as single-family dwellings, and many older structures were converted into tenements by adding floors on top or by building more space in rear-yard areas. With less than a foot of space between buildings, little air and light could get in. In many tenements, only the rooms on the street got any light, and the interior rooms had no ventilation (unless air shafts were built directly into the room). Later, speculators began building new tenements, often using cheap materials and construction shortcuts. Even new, this kind of housing was at best uncomfortable and at worst highly unsafe.


Sammanfattning

It was once believed that people with psychological disorders, or those exhibiting strange behavior, were possessed by demons. These people were forced to take part in exorcisms, were imprisoned, or executed. Later, asylums were built to house the mentally ill, but the patients received little to no treatment, and many of the methods used were cruel. Philippe Pinel and Dorothea Dix argued for more humane treatment of people with psychological disorders. In the mid-1960s, the deinstitutionalization movement gained support and asylums were closed, enabling people with mental illness to return home and receive treatment in their own communities. Some did go to their family homes, but many became homeless due to a lack of resources and support mechanisms.

Today, instead of asylums, there are psychiatric hospitals run by state governments and local community hospitals, with the emphasis on short-term stays. However, most people suffering from mental illness are not hospitalized. A person suffering symptoms could speak with a primary care physician, who most likely would refer him to someone who specializes in therapy. The person can receive outpatient mental health services from a variety of sources, including psychologists, psychiatrists, marriage and family therapists, school counselors, clinical social workers, and religious personnel. These therapy sessions would be covered through insurance, government funds, or private (self) pay.

Self Check Questions

Critical Thinking Questions

1. People with psychological disorders have been treated poorly throughout history. Describe some efforts to improve treatment, include explanations for the success or lack thereof.

2. Usually someone is hospitalized only if they are an imminent threat to themselves or others. Describe a situation that might meet these criteria.

3. Do you think there is a stigma associated with mentally ill persons today? Varför eller varför inte?

4. What are some places in your community that offer mental health services? Would you feel comfortable seeking assistance at one of these facilities? Varför eller varför inte?

Answers

1. Beginning in the Middle Ages and up until the mid-20th century, the mentally ill were misunderstood and treated cruelly. In the 1700s, Philippe Pinel advocated for patients to be unchained, and he was able to affect this in a Paris hospital. In the 1800s, Dorothea Dix urged the government to provide better funded and regulated care, which led to the creation of asylums, but treatment generally remained quite poor. Federally mandated deinstitutionalization in the 1960s began the elimination of asylums, but it was often inadequate in providing the infrastructure for replacement treatment.

2. Frank is severely depressed. He lost his job one year ago and has not been able to find another one. A few months after losing his job, his home was foreclosed and his wife left him. Lately, he has been thinking that he would be better off dead. He’s begun giving his possessions away and has purchased a handgun. He plans to kill himself on what would have been his 20th wedding anniversary, which is coming up in a few weeks.