Poet Sappho, Isle of Lesbos och sexturism i den antika världen

Poet Sappho, Isle of Lesbos och sexturism i den antika världen

De sexuella benägenheterna i antikens Grekland är nästan lika mytologiserade som deras legendariska hjältar. Faktum är att hela den grekiska gudarnas panteon är känd för sina hedonistiska sexuella upptåg och bedrifter. Men låter vi spännande myt dölja verkligheten? Sanningen och den gamla historien om ön Lesbos, länge förknippad med lesbianism, kan vara mycket annorlunda än de flesta antar. I en ny BBC -dokumentär och artikel ska ön ha varit platsen för en hektisk sexhandel - för män!

I grekisk myt finns det berättelser om Zeus som förvandlar sig till svanar och tjurar och strålar av gyllene ljus för att impregnera kvinnor. Tiresias, Theban som hade varit både man och kvinna, blev förblindad av Hera för att säga att kvinnor tycker om sex mer än män, vilket fick Hera att förlora en satsning med Zeus (Zeus gav Tiresias befogenheter från en seer och en extra lång liv för att kompensera). (Hera i ilska förändrade också en av Zeus ’paramoors Io till en ko och fick en gadfly jaga henne runt om i världen; Zeus räddade henne så småningom.) Och hur är det med stackars Dionysos? Gjorde de galna Maenad -kvinnorna av honom verkligen sönder honom varje år i galenskap? Kysk Artemis i poolen som badade med sina tjejer blev vild av ilska när Actaeon såg henne naken, gjorde honom till ett rådjur och hans egna hundar jagade honom och dödade honom. Och låt oss inte glömma Apollo och Pan och andra som jagade runt unga nymfer som var så ovilliga att de förvandlade sig till träd och vass för att slippa de oförutsägbara resultaten av att vara tillsammans med en gud.

Zeus förvandlas till en tjur och stjäl bort Europa.

MER

Genom rykte anammade gamla greker homosexualitet, både man och kvinna, men en speciell plats känd för lesbiska tryst, Lesbos, var faktiskt en ö där kvinnor som var kända för sin skönhet tjänade sexhandel med män på semester. I en överraskande vändning var Lesbos enligt uppgift den gamla sexturistiska huvudstaden i Egeiska havet - för män. Nu kommer en ny BBC-dokumentär som säger att Lesbos var den antika motsvarigheten till dagens Magaluf, en stad på Spaniens Mallorca-ö som är ökänd för sexturism, tungt drickande och utskeppning.

Karta över Lesbos av Giacomo Franco (1597).

Förmodligen gick kvinnorna på Lesbos som inte var inblandade i sexhandeln, det vill säga icke-prostituerade, inte för att råna berusade turister från den antika världen som har hänt i Magaluf de senaste åren, enligt denna artikel om en annan BBC dokumentär.

Den grekiska reportern säger att kvinnorna i Lesbos inte kunde motstå - men inte på grund av brutal kraft och överlägsna antal som slängde ihop med olyckliga födslar - utan för att de var så vackra.

”En ung kvinna visas med en penna (penna) som används för att skriva in på de vaxtabletter hon håller i. Nätet i håret är gjort av gyllene trådar och var på mode under den neroniska perioden. En av de mest kända och mest älskade målningarna, vanligen kallad "Sappho", skildrar faktiskt en tjej från det Pompeianska högsamhället, rikt klädd med ett gyllene hårnät och stora örhängen av guld. " Detalj av en romersk fresko, så kallad "Sappho", ca. år 50, fresko i fjärde stil; från Pompeji.

”Lesbos hade ett särskilt rykte för att producera mycket vackra kvinnor. De skulle verkligen vara de sexigaste människorna i hela den grekiska världen ”, säger Edith Hall från King’s College i London i serien, som kommer att sändas den 4 maj på BBC Four. ”I den antika grekiska världen, ordet lesbisk innebar faktiskt en kvinna som utför en intim sexhandling mot en man. ”

MER

Den mest kända personen som någonsin bott på Lesbos var poeten Sappho, en kvinna som firade öns vackra kvinnor. Mycket lite är känt om denna konstnär som levde cirka 630 f.Kr., men hennes poesi fängslar läsare 2000 år efter att den skrevs. Hon definieras ofta som en lyriker eftersom hennes skrifter var avsedda att utföras tillsammans med lyran. Vidare var hon en innovatör, eftersom hon var en av de första poeterna som skrev i den första personen, vilket gjorde upplevelsen personlig och individuell. Hennes verk har nu blivit synonymt med kvinnlig kärlek.

Sappho (vänster) och hennes följeslagare lyssnar hänfört när poeten Alcaeus spelar en "kithara".

BBC skickade ett team för att undersöka ön Lesbos sexuella historia och denna gåtfulla kvinna. Det mesta av Sapphos poesi går förlorat, men en del återstår, inklusive denna dikt, översatt av Mary Barnard:

Jag har inte hört ett ord från henne
Uppriktigt sagt önskar jag att jag var död
När hon gick grät hon
en stor del; sa hon till mig, ”Denna avsked måste vara
uthärdade, Sappho. Jag går ovilligt. "

Jag sa: ”Gå och var glad
men kom ihåg (du vet
väl) som du lämnar bojt av kärlek

"Om du glömmer mig, tänk
av våra gåvor till Afrodite
och all kärlek som vi delade

"alla violetta tiaror,
flätade rosenknoppar, dill och
krokus tvinnade runt din unga hals

"myrra hällde på ditt huvud
och på mjuka mattor tjejer med
allt de mest önskade sig bredvid dem
"medan inga röster sjöng
refränger utan vår,
ingen trälot blommade på våren utan sång ... "

Ytterligare forskning om de historiska kulturella verkligheterna och praxis inom sexualitet kan förändra hur vi uppfattar den gamla världen, men alla fönster in i det förflutna måste öppnas för att få en sannare titt på det förflutna.

Sappho och hennes lir.

Utvalda bild: Actaeon Surprising Diana (Artemis) i badet, av Titian.

Av Mark Miller


Sappho skrev förmodligen omkring 10 000 diktserier idag, 650 överlever. [1] Runt det andra århundradet f.Kr. redigerades dessa till en kritisk upplaga av forskare i Alexandria. Den Alexandriska upplagan av Sapphos poesi delades upp i ett antal böcker: det exakta antalet är osäkert, även om det verkar ha varit minst åtta. [2] Dessa böcker var förmodligen uppdelade i meter, eftersom gamla källor berättar att var och en av de tre första böckerna innehöll dikter i en enda specifik mätare. [3]

Förutom den alexandriska upplagan var åtminstone en del av Sapphos poesi i omlopp i den antika världen i andra samlingar. Kölnpapyren på vilken Tithonus -dikten finns bevarad var en del av en hellenistisk poesiantologi. [4]

Idag går det mesta av Sapphos poesi förlorat. De två största källorna till överlevande fragment av Sappho är citat i andra gamla verk, från en hel dikt till så lite som ett enda ord, och fragment av papyrus, varav många upptäcktes vid Oxyrhynchus i Egypten. [5] Andra fragment överlever på andra material, inklusive pergament och krukor. [6] Det äldsta överlevande fragmentet av Sappho som för närvarande är känt är Kölns papyrus som innehåller Tithonus -dikten [7] som går tillbaka till det tredje århundradet f.Kr. [8]

Fragmentnummer Källor Meter rader
Fragment 1 P. Oxy. 2288 D.H. komp. 23 Saffisk strof 28
Fragment 2 PSI 1300 Saffisk strof 17 [a]
Fragment 3 P. Berol. 5006 P. Oxy. 424 Saffisk strof 18
Fragment 4 P. Berol. 5006 Saffisk strof 10
Fragment 5 P. Oxy. 7 P. Oxy. 2289 P. GC Saffisk strof 20
Fragment 6 P. Oxy. 2289 kanske saffisk strof 15
Fragment 7 P. Oxy. 2289 Saffisk strof 7
Fragment 8 P. Oxy. 2289 5
Fragment 9 P. Oxy. 2289 P. GC Saffisk strof 20
Bröder Dikt [b] P. Oxy. 2289 P. Sapph. Obbink Saffisk strof 24
Fragment 12 P. Oxy. 2289 Saffisk strof 9
Fragment 15 [c] P. Oxy. 1231 Saffisk strof 12
Fragment 16 P. Oxy. 1231 PSI 123 P. GC Saffisk strof 20 [d]
Fragment 16A P. Oxy. 1231 PSI 123 P. GC Saffisk strof 12
Fragment 17 PSI 123 P. Oxy. 1231 P. Oxy. 2166 (a) P. Oxy. 2289 P. GC Saffisk strof 20
Fragment 18 P. Oxy. 1231 s. GC 15
Fragment 18A P. GC 9
Fragment 19 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 12
Fragment 20 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 24
Fragment 21 P. Oxy. 1231 Apollonius Dyscolus Saffisk strof 15
Fragment 22 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 19
Fragment 23 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 14
Fragment 24a P. Oxy. 1231 Saffisk strof 8
Fragment 24b P. Oxy. 2166 Saffisk strof 5
Fragment 24c P. Oxy. 1231 Saffisk strof 9
Fragment 24d P. Oxy. 1231 Saffisk strof 7
Fragment 25 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 7
Fragment 26 P. Oxy. 1231, P. Sapph. Obbink Saffisk strof 16
Fragment 27 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 13
Fragment 28a P. Oxy. 1231 4
Fragment 28b P. Oxy. 1231 5
Fragment 28c P. Oxy. 1231 5
Fragment 29a P. Oxy. 1231 4
Fragment 29b P. Oxy. 1231 5
Fragment 29c P. Oxy. 1231 P. Oxy. 2166 11
Fragment 29d P. Oxy. 1231 4
Fragment 29e P. Oxy. 1231 3
Fragment 29f P. Oxy. 1231 7
Fragment 29g P. Oxy. 2081 4
Fragment 29h P. Oxy. 2166 8
Fragment 29i P. Oxy. 2166 5
Fragment 30 P. Oxy. 1231 Saffisk strof 9
Fragment 31 Longinus Saffisk strof 17
Fragment 32 Apollonius Dyscolus Saffisk strof 2
Fragment 33 Apollonius Dyscolus Saffisk strof 2
Fragment 34 Eustathius Saffisk strof 5
Fragment 35 Strabo Saffisk strof 1
Fragment 36 Etymologicum Genuinum Saffisk strof? 1
Fragment 37 Etymologicum Genuinum Saffisk strof 3
Fragment 38 Apollonius Dyscolus Saffisk strof 1
Fragment 39 Scholiast på Aristofanes Fred Saffisk strof 3
Fragment 40 Apollonius Dyscolus Saffisk strof 2
Fragment 41 Apollonius Dyscolus Saffisk strof 2
Fragment 42 Scholiast på Pindar Saffisk strof 2
Fragment 43 P. Oxy. 1232 ] -uu-ux, möjligen Glyconic med 2x dactylic expansion 9
Fragment 44 P. Oxy. 1232 Glykonisk med 2x daktylisk expansion 34 [e]
Fragment 44Aa P. Fouad. 239 ] -uu-uu-ux, möjligen Glyconic med 2x dactylic expansion 12
Fragment 44Ab P. Fouad. 239 xx-uu- [ 10
Fragment 45 Apollonius Dyscolus Glykonisk med 2x daktylisk expansion 1
Fragment 46 Herodian Glykonisk med 2x daktylisk expansion 2
Fragment 47 Maximus av Tyrus Glykonisk med 2x daktylisk expansion 2
Fragment 48 Julian Glykonisk med 2x daktylisk expansion 2
Fragment 49 Hephaestion Plutarch Glykonisk med 2x daktylisk expansion 2 [f]
Fragment 50 Galen Glykonisk med 2x daktylisk expansion 2
Fragment 51 Chrysippus Glykonisk med 2x daktylisk expansion 1
Fragment 52 Herodian Glykonisk med 2x daktylisk expansion? 1
Fragment 53 Scholiast om Theocritus Glykon med 2x choriambisk expansion 1
Fragment 54 Julius Pollux Glykon med 2x choriambisk expansion 1
Fragment 55 Stobaeus Glykon med 2x choriambisk expansion 4
Fragment 56 Chrysippus Glykon med 2x choriambisk expansion 3
Fragment 57 Athenaeus ll.1–2 osäker l.3 Glykon med 2x choriambisk expansion 3
Pre-58 (Oxyrhynchus) P. Oxy. 1787 Acephalous Hipponacteans med intern dubbel-choriambisk expansion [13] 10
Pre-58 (Köln) P. Köln inv.21351+21376 Acephalous Hipponacteans med inre dubbel-choriambisk expansion [14] [g]> 8
Fragment 58 P. Oxy. 1787 P. Köln inv.21351+21376 Acephalous Hipponacteans med inre dubbel-choriambisk expansion 12
Post-58 (Oxyrhynchus) P. Oxy. 1787 Acephalous Hipponacteans med inre dubbel-choriambisk expansion 4
Fragment 59 P. Oxy. 1787 3
Fragment 60 P. Halle. 3 ] -uu-u-x, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambisk expansion 11
Fragment 61 P. Oxy. 1787 2
Fragment 62 P. Oxy. 1787 x-uu-uu- [, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 12
Fragment 63 P. Oxy. 1787 x-uu-uu- [, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 10
Fragment 64a P. Oxy. 1787 15
Fragment 64b P. Oxy. 1787 4
Fragment 65 P. Oxy. 1787 x-uu- [, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambisk expansion 11
Fragment 66a P. Oxy. 1787 3
Fragment 66b P. Oxy. 1787 4
Fragment 66c P. Oxy. 1787 3
Fragment 67a P. Oxy. 1787 x-uu- [, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambisk expansion 8
Fragment 67b P. Oxy. 1787 7
Fragment 68a P. Oxy. 1787 ] uu-uu-u-x, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 12
Fragment 68b P. Oxy. 1787 6
Fragment 69 P. Oxy. 1787 3
Fragment 70 P. Oxy. 1787 ]--U u-[ 14
Fragment 71 P. Oxy. 1787 8
Fragment 72 P. Oxy. 1787 ] uu-uu-u-x, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 8
Fragment 73a P. Oxy. 1787 -] uu-u-x, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambisk expansion 9
Fragment 73b P. Oxy. 1787 -] uu-u-x, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambisk expansion 3
Fragment 74a P. Oxy. 1787 6
Fragment 74b P. Oxy. 1787 3
Fragment 74c P. Oxy. 1787 4
Fragment 74d P. Oxy. 1787 3
Fragment 75a P. Oxy. 1787 8
Fragment 75b P. Oxy. 1787 5
Fragment 75c P. Oxy. 1787 5
Fragment 76 P. Oxy. 1787 7
Fragment 77a P. Oxy. 1787 9
Fragment 77b P. Oxy. 1787 6
Fragment 77c P. Oxy. 1787 4
Fragment 78 P. Oxy. 1787 7
Fragment 79 P. Oxy. 1787 6
Fragment 80 P. Oxy. 1787 6
Fragment 81 P. Oxy. 1787 Athenaeus acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 7
Fragment 82a Hephaestion acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 1
Fragment 82b P. Oxy. 1787 acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 5
Fragment 83 P. Oxy. 1787 7
Fragment 84 P. Oxy. 1787 7
Fragment 85a P. Oxy. 1787 4
Fragment 85b P. Oxy. 1787 3
Fragment 86 P. Oxy. 1787 ] -uu-uu-u-x, möjligen acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 8
Fragment 87a P. Oxy. 1787 9
Fragment 87b P. Oxy. 1787 4
Fragment 87c P. Oxy. 1787 2
Fragment 87d P. Oxy. 2166 10
Fragment 87e P. Oxy. 2166 4
Fragment 87f P. Oxy. 2166 8
Fragment 88a P. Oxy. 2290 -[] u-uu-u [-x ||
x- []-uu- [u-x ||
-[] uu-u-x |||
28
Fragment 88b P. Oxy. 2290 -[] u-uu-u [-x ||
x- []-uu- [u-x ||
-[] uu-u-x |||
10
Fragment 90a P. Oxy. 2293 47 [h]
Fragment 90b P. Oxy. 2293 15 [i]
Fragment 90c P. Oxy. 2293 7
Fragment 90d P. Oxy. 2293 18
Fragment 90e P. Oxy. 2293 4
Fragment 91 Hephaestion acephalous hipponacteans med 2x choriambic expansion 1
Fragment 92 P. Berol. 9722 xx-u [ 16
Fragment 93 P. Berol. 9722 ] uu-u- 5
Fragment 94 P. Berol. 9722 glykonisk ||
glykonisk ||
glykonisk med daktylisk expansion |||
29
Fragment 95 P. Berol. 9722 -u-xx- [
xx-uu- [
xx-uu-u [(möjligen samma som fr.96)
16
Fragment 96 P. Berol. 9722 creticus 3x glyconics baccheus ||| 36
Fragment 97 P. Berol. 9722 osäker 27 [j]
Fragment 98a Pap. Haun. 301 glyconic || glyconic || creticus glyconic ||| 12
Fragment 98b Pap. Mediol. 32 glyconic || glyconic || creticus glyconic ||| 9
Fragment 100 Pollux osäker 1
Fragment 101 Athenaeus kanske: glyconic || glyconic || glyconic with dactylic expansion ||| 4
Fragment 101A Demetrius osäker kanske glykonisk || hipponaktisk || 4
Fragment 102 Hephaestion iambus glyconic bacchius 2
Fragment 103 P. Oxy. 2294 10
Fragment 103Aa P. Cair. Mediol. 7 9
Fragment 103Ab P. Cair. Mediol. 7 4
Fragment 103B P. Oxy. 2308 ]--U u--[ 5
Fragment 103Ca P. Oxy. 2357 8
Fragment 103Cb P. Oxy. 2357 6
Fragment 104a Demetrius l.1: 6 kaktektiska daktyler, l.2 iamb | ferekratiska med 2x daktylisk expansion 2
Fragment 104b Himerius osäker 1
Fragment 105a Syrianus på Hermogenes 6 kaktektiska daktyler 3
Fragment 105b Demetrius 6 katalektiska daktyler 2
Fragment 106 Demetrius 6 kaktektiska daktyler 1
Fragment 107 Apollonius Dyscolus osäker 1
Fragment 108 Himerius 1
Fragment 109 Homerisk analys 1
Fragment 110 Hephaestion ferekratisk med daktylisk expansion 3
Fragment 111 Hephaestion osäker, kanske ferekratisk || iamb || acefalisk ferekratisk med daktylisk expansion || iamb ||| 8
Fragment 112 Hephaestion choriambus bacchius choriambus bacchius || 5
Fragment 113 Dionysius av Halicarnassus 3x jonik? 2
Fragment 114 Demetrius l.1 3 choriambus bacchius l.2 osäker 2
Fragment 115 Hephaestion ferekratisk med 2x daktylisk expansion 2
Fragment 116 Servius osäker 1
Fragment 117 Hephaestion 3 iambs katalektisk? 1
Fragment 117A Hesychius 1
Fragment 117Ba Marius Plotius Sacerdos 1
Fragment 117Bb Marius Plotius Sacerdos 1
Fragment 118 Hermogenes osäker 2
Fragment 119 Scholiast på Aristofanes Plutus osäker 1
Fragment 120 Etymologicum Magnum glykonisk med choriambisk expansion 2
Fragment 121 Stobaeus osäker 2
Fragment 122 Athenaeus osäker 1
Fragment 123 Ammonius creticus hipponactean? 1
Fragment 124 Hephaestion --uu-uu- (x-u-u--) 1
Fragment 125 Scholiast om Aristofanes Thesmophoriasuzae osäker 1
Fragment 126 Etymologicum Genuinum osäker 1
Fragment 127 Hephaestion ithyphallicus | ithyphallicus || 1
Fragment 128 Hephaestion 3cho ba 1
Fragment 129a Apollonius Dyscolus osäker 1
Fragment 129b Apollonius Dyscolus osäker 1
Fragment 130 Hephaestion gl d 4
Fragment 132 Hephaestion osäker 3
Fragment 133 Hephaestion ia 2io anacl 2
Fragment 134 Hephaestion 3 io anacl 1
Fragment 135 Hephaestion 3 io 1
Fragment 136 Scholiast om Sofokles Electra pher 2d 1
Fragment 137 Aristoteles Alcaic 7
Fragment 138 Athenaeus ia ^gl eller ia ^gl ia 2
Fragment 139 Philo 2
Fragment 140 Hephaestion pher 2c 2
Fragment 141 Athenaeus ll.1 och 4 ^pher?
ll.2-3 och 5-6 osäkra
6
Fragment 142 Athenaeus 6 da^ (pher 3d) 1
Fragment 143 Athenaeus 6 da^ (pher 3d) 1
Fragment 144 Herodian gl xd 2
Fragment 145 Scholiast på Apollonius Rhodius 1
Fragment 146 Tryphon pher d 1
Fragment 147 Dio Chysostom osäker 1
Fragment 148 Scholiast på Pindar osäker 2
Fragment 149 Apollonius Dyscolus pher xd? 1
Fragment 150 Maximus av Tyrus gl 2c? 2
Fragment 151 Etymologicum Genuinum pher c 1
Fragment 152 Scholiast på Apollonius Rhodius gl xd? 2
Fragment 153 Atilius Fortunatianus osäker 1
Fragment 154 Hephaestion ^gl ba || 2
Fragment 155 Maximus av Tyrus cr | ^hipp d eller cr ^gl 1
Fragment 156 Demetrius möjligen gl 2d 2
Fragment 157 Etymologicum Genuinum Safiker? 1
Fragment 158 Plutarch 2 annonser? 2
Fragment 159 Maximus av Tyrus osäker 1
Fragment 160 Athenaeus Safiker? 2
Fragment 161 P. Bouriant 1
Fragment 162 Choeroboscus 1
Fragment 163 Julian 1
Fragment 164 Apollonius Dyscolus 1
Fragment 165 Apollonius Dyscolus 1
Fragment 166 Athenaeus gl c 2
Fragment 167 Athenaeus gl xd 1
Fragment 168 Marius Plotinus Sacerdos Safiker? 1
Fragment 168A Etymologicum Genuinum gl? 1
Fragment 168B Hephaestion ^hipp || 4
Fragment 168C Demetrius Alkaiker? 1

Dessa fragment är isolerade ord som citeras av andra gamla författare, ordnade alfabetiskt.


Innehåll

Det finns tre informationskällor om Sapphos liv: henne testimoni, hennes tids historia och vad som kan hämtas från hennes egen poesi - även om forskare är försiktiga när de läser poesi som en biografisk källa. [6]

Testimonia är en konstbegrepp i antika studier som refererar till samlingar av klassiska biografiska och litterära referenser till klassiska författare. De testimoni om Sappho innehåller inte referenser som är samtida till Sappho. [b] [7] Framställningarna av Sapphos liv som förekommer i testimoni måste alltid bedömas för noggrannhet, eftersom många av dem verkligen inte är korrekta. [8] [9] Den testimoni är också en källa till kunskap om hur Sapphos poesi togs emot i antiken. [10] Några detaljer som nämns i testimoni härrör från Sapphos egen poesi, som är av stort intresse, särskilt med tanke på testimoni härstammar från en tid då mer av Sapphos poesi fanns än vad som är fallet för moderna läsare. [11] [12]

En av de tidigaste överlevande bilderna av Sappho, från c. 470 f.Kr. Hon visas med en lir och ett plektrum och vänder sig för att lyssna på Alcaeus. [13]

En romersk skulptur av Sappho, baserad på en klassisk grekisk modell. Inskriptionen lyder ΣΑΠΦΩ ΕΡΕΣΙΑ, eller "Sappho of Eresos".

Lite är känt om Sapphos liv säkert. [14] Hon var från ön Lesbos [15] [c] och föddes troligen omkring 630 fvt. [18] [d] Traditionen heter hennes mor som Cleïs, [20] även om gamla forskare helt enkelt kan ha gissat detta namn, förutsatt att Sapphos dotter Cleïs var uppkallad efter henne. [16] Sapphos pappas namn är mindre säkert. Tio namn är kända för Sapphos far från det gamla testimoni [e] denna spridning av möjliga namn tyder på att han inte uttryckligen namngavs i någon av Sapphos poesi. [22] Det tidigaste och mest bekräftade namnet på Sapphos far är Scamandronymus. [f] I Ovidis Heroides, Sapphos far dog när hon var sju. [23] Sapphos far nämns inte i några av hennes överlevande verk, men Campbell föreslår att denna detalj kan ha baserats på en nu förlorad dikt. [24] Sapphos eget namn finns i många olika stavningar, även på hennes egen eoliska dialekt är formen som visas i hennes egen befintliga poesi Psappho. [25] [26]

Inget tillförlitligt porträtt av Sapphos fysiska utseende har överlevt alla befintliga representationer, gamla och moderna, är konstnärers föreställningar. [28] I dikten Tithonus beskriver hon sitt hår som nu vitt men tidigare melaina, dvs svart. En litterär papyrus från andra århundradet e.Kr. beskriver henne som pantelos mikra, ganska liten. [29] Alcaeus beskriver möjligen Sappho som "violetthårig", [30] vilket var ett vanligt grekiskt poetiskt sätt att beskriva mörkt hår. [31] [32] [33] Vissa forskare avfärdar denna tradition som opålitlig. [34]

Sappho sades ha tre bröder: Erigyius, Larichus och Charaxus. Enligt Athenaeus berömde Sappho ofta Larichus för att han hällde vin i rådhuset i Mytilene, ett kontor som innehades av pojkar i de bästa familjerna. [35] Denna indikation på att Sappho föddes i en aristokratisk familj överensstämmer med de ibland sällsynta miljöer som hennes verser spelar in. En gammal tradition berättar om en relation mellan Charaxus och den egyptiska kurtisanen Rhodopis. Herodotos, historiens äldsta källa, rapporterar att Charaxus löste in Rhodopis för en stor summa och att Sappho skrev en dikt som tillrättavisade honom för detta. [g] [37]

Sappho kan ha haft en dotter som heter Cleïs, som det hänvisas till i två fragment. [38] Inte alla forskare accepterar att Cleïs var Sapphos dotter. Fragment 132 beskriver Cleïs som "παῖς" (pais), som förutom att det betyder "barn" också kan referera till "ungdomens älskade i en manlig homosexuell kontakt". [39] Det har föreslagits att Cleïs var en av Sapphos yngre älskare, snarare än hennes dotter, [39] även om Judith Hallett hävdar att språket som användes i fragment 132 tyder på att Sappho syftade på Cleïs som sin dotter. [40]

Enligt Suda var Sappho gift med Kerkylas från Andros. [16] Namnet verkar dock ha uppfunnits av en komisk poet: namnet "Kerkylas" kommer från ordet "κέρκος" (kerkos), vars möjliga betydelse är "penis", och inte på annat sätt bekräftas som ett namn, [41] medan "Andros", liksom namnet på en grekisk ö, är en form av det grekiska ordet "ἀνήρ" (aner), vilket betyder människa. [20] Namnet kan alltså vara ett skämt. [41]

Sappho och hennes familj förvisades från Lesbos till Syracuse, Sicilien, cirka 600 f.Kr. [15] Parian Chronicle registrerar Sappho som gick i exil en tid mellan 604 och 591. [42] Detta kan ha varit ett resultat av hennes familjs engagemang i konflikterna mellan politiska eliter på Lesbos under denna period, [43] samma anledning för exil av Sapphos samtida Alcaeus från Mytilene ungefär samtidigt. [44] Senare fick landsflyktingarna återvända.

En tradition som går tillbaka åtminstone till Menander (Fr. 258 K) föreslog att Sappho dödade sig själv genom att hoppa av Leucadian -klipporna av kärlek till Phaon, en färjeman. Detta betraktas som ahistoriskt av moderna forskare, kanske uppfunnet av de komiska poeterna eller härrör från en felaktig läsning av en förstapersonsreferens i en icke-biografisk dikt. [27] Legenden kan delvis ha resulterat från en önskan att hävda Sappho som heterosexuell. [45]

Sappho skrev förmodligen runt 10 000 diktserier idag, bara cirka 650 överlever. [46] Hon är mest känd för sin lyriska poesi, skriven för att åtföljas av musik. [46] Sudan tillskriver också Sappho epigram, elegiacs och iambics tre av dessa epigram finns kvar, men är faktiskt senare hellenistiska dikter inspirerade av Sappho, liksom de jambiska och elegiska dikter som tillskrivs henne i Suda. [47] Forntida författare hävdar att Sappho främst skrev kärlekspoesi, [48] och den indirekta överföringen av Sapphos verk stöder denna uppfattning. [49] Papyrustraditionen tyder dock på att detta kanske inte har varit fallet: en serie papyri som publicerades 2014 innehåller fragment av tio på varandra följande dikter från bok I i den Alexandriska upplagan av Sappho, varav bara två säkert är kärleksdikter, medan minst tre och möjligen fyra främst handlar om familjen. [49]

Forntida utgåvor Redigera

Sapphos poesi skrevs förmodligen först ner på Lesbos, antingen under hennes livstid eller kort därefter, [50] inledningsvis troligen i form av en partitur för utförare av Sapphos verk. [51] Under femte århundradet f.Kr. började förmodligen atenska bokförlag att producera kopior av lesbisk lyrisk poesi, några inklusive förklarande material och gloser samt dikterna själva. [50] Någon gång under det andra eller tredje århundradet producerade alexandriska forskare en kritisk upplaga av Sapphos poesi. [52] Det kan ha funnits mer än en upplaga av Alexandria - John J. Winkler argumenterar för två, en redigerad av Aristophanes i Byzantium och en annan av hans elev Aristarchus från Samothrace. [51] Detta är inte säkert - uråldriga källor berättar att Aristarchos utgåva av Alcaeus ersatte upplagan med Aristophanes, men är tysta om huruvida Sapphos verk också gick igenom flera upplagor. [53]

Den alexandriska upplagan av Sapphos poesi baserades på de befintliga athenska samlingar, [50] och var uppdelad i minst åtta böcker, även om det exakta antalet är osäkert. [54] Många moderna forskare har följt Denys Page, som gissade en nionde bok i standardutgåvan [54] Yatromanolakis tvivlar på detta och noterar att även om testimoni hänvisa till en åttonde bok med Sapphos poesi, ingen nämner en nionde. [55] Oavsett smink, den Alexandriska upplagan av Sappho grupperade förmodligen hennes dikter efter mätaren: uråldriga källor berättar att var och en av de tre första böckerna innehöll dikter i en enda specifik mätare. [56] Forntida utgåvor av Sappho, möjligen med början i den Alexandriska upplagan, verkar ha beställt dikterna i åtminstone den första boken i Sapphos poesi - som innehöll verk komponerade i saffiska strof - alfabetiskt. [57]

Även efter publiceringen av den vanliga alexandriska upplagan fortsatte Sapphos poesi att cirkulera i andra diktsamlingar. Till exempel var Kölns papyrus på vilken Tithonus -dikten finns bevarad en del av en hellenistisk poesiantologi, som innehöll poesi arrangerad efter tema, snarare än efter meter och incipit, som det var i den Alexandriska utgåvan. [58]

Överlevande poesi Redigera

De tidigaste överlevande handskrifterna från Sappho, inklusive krukskärven på vilken fragment 2 finns bevarat, dateras till det tredje århundradet f.Kr., och föregår därmed den Alexandriska upplagan. [51] De senaste överlevande kopiorna av Sapphos dikter som överförts direkt från antiken är skrivna på pergamentkodesidor från sjätte och sjunde århundradet e.Kr. [59] Manuskriptkopior av Sapphos verk kan ha överlevt några århundraden längre, men runt 900 -talet verkar hennes poesi ha försvunnit, [60] och vid 1100 -talet kunde John Tzetzes skriva att "tidens gång har förstört Sappho och hennes verk ". [61]

Enligt legenden gick Sapphos poesi förlorad eftersom kyrkan ogillade hennes moral. [20] Dessa legender tycks ha sitt ursprung i renässansen - omkring 1550 skrev Jerome Cardan att Gregory Nazianzen förstörde Sapphos verk offentligt och i slutet av 1500 -talet hävdade Joseph Justus Scaliger att Sapphos verk brändes i Rom och Konstantinopel i 1073 på order av påven Gregorius VII. [60]

I verkligheten gick Sapphos verk förmodligen förlorat eftersom kravet på det var otillräckligt stort för att det skulle kunna kopieras till pergament när codices ersatte papyrusrullar som den dominerande bokformen. [62] En annan bidragande orsak till förlusten av Sapphos dikter kan ha varit den upplevda dunkelheten för hennes eoliska dialekt, [63] [64] [62] [65] som innehåller många arkaismer och innovationer som saknas från andra antika grekiska dialekter. [66] Under den romerska perioden, då den attiska dialekten hade blivit standarden för litterära kompositioner, [67] tyckte många läsare att Sapphos dialekt var svår att förstå [64] och under det andra århundradet v.t. sa den romerske författaren Apuleius särskilt på dess "konstighet". [67]

Endast cirka 650 rader av Sapphos poesi överlever fortfarande, varav bara en dikt - "Oden till Afrodite" - är komplett, och mer än hälften av de ursprungliga raderna överlever i ytterligare tio fragment. Många av de överlevande fragmenten av Sappho innehåller bara ett enda ord [46] - till exempel är fragment 169A helt enkelt ett ord som betyder "bröllopsgåvor", [68] och överlever som en del av en ordbok med sällsynta ord. [69] De två största källorna till överlevande fragment av Sappho är citat i andra gamla verk, från en hel dikt till så lite som ett enda ord, och fragment av papyrus, varav många upptäcktes vid Oxyrhynchus i Egypten. [70] Andra fragment överlever på andra material, inklusive pergament och krukskärvor. [47] Det äldsta överlevande fragmentet av Sappho som för närvarande är känt är Kölns papyrus som innehåller Tithonus -dikten, [71] från det tredje århundradet f.Kr. [72]

Fram till sista kvartalet av artonhundratalet överlevde bara de gamla citaten från Sappho. År 1879 gjordes den första nya upptäckten av ett fragment av Sappho vid Fayum. [73] I slutet av artonhundratalet hade Grenfell och Hunt börjat gräva en gammal soptipp vid Oxyrhynchus, vilket ledde till upptäckten av många tidigare okända fragment av Sappho. [20] Fragment av Sappho fortsätter att återupptäckas. Senast stora upptäckter 2004 ("Tithonus -dikten" och ett nytt, tidigare okänt fragment) [74] och 2014 (fragment av nio dikter: fem redan kända men med nya uppläsningar, fyra, inklusive "Bröderdikten", inte tidigare känt) [75] har rapporterats i media runt om i världen. [20]

Stilredigering

Sappho arbetade tydligt inom en välutvecklad tradition av lesbisk poesi, som hade utvecklat sin egen poetiska diktion, mätare och konventioner. Bland hennes berömda poetiska förfäder var Arion och Terpander. [76] Ändå är hennes arbete innovativt, det är några av de tidigaste grekiska poesierna att anta "lyriska" jaget " - att skriva poesi med en specifik människas åsikt, till skillnad från de tidigare episka poeterna Homeros och Hesiodos, som presentera sig mer som "ledningar av gudomlig inspiration". [77] Hennes poesi utforskar individuell identitet och personliga känslor - lust, svartsjuka och kärlek den antar och tolkar också den existerande bilden av episk poesi för att utforska dessa teman. [78]

Sapphos poesi är känd för sitt tydliga språk och enkla tankar, skarpt ritade bilder och användning av direkt citat som ger en känsla av omedelbarhet. [79] Oväntat ordspel är ett kännetecken för hennes stil. [80] Ett exempel är från fragment 96: "nu sticker hon ut bland Lydiska kvinnor som efter solnedgången övergår den rosfingerade månen till alla stjärnor", [81] en variant av det homeriska epitetet "rosy-fingered Dawn". [82] Sapphos poesi använder ofta hyperbole, enligt forntida kritiker "på grund av dess charm". [83] Ett exempel finns i fragment 111, där Sappho skriver att "Brudgummen närmar sig som Ares [.] Mycket större än en stor man". [84]

Leslie Kurke grupperar Sappho med de arkaiska grekiska poeterna från det som har kallats den "élite" ideologiska traditionen, [h] som uppskattade lyx (habrosyne) och hög födelse. Dessa elitpoeter tenderade att identifiera sig med världarna i grekiska myter, gudar och hjältar, liksom den rika östern, särskilt Lydia. [86] Således har Sappho i fragment 2 att Afrodite "häller i gyllene koppar nektar överdådigt blandat med glädjeämnen", [87] medan hon i Tithonus -dikten uttryckligen säger att "jag älskar de finare sakerna [habrosyne] ". [88] [89] [i] Enligt Page DuBois framkallar språket, liksom innehållet i Sapphos poesi en aristokratisk sfär. [91] Hon kontrasterar Sapphos" blommiga, [. ] prydde "stil med den" strama, dekorativa, återhållsamma "stilen som förkroppsligas i verk av senare klassiska författare som Sofokles, Demosthenes och Pindar. [91]

Traditionella moderna litteraturkritiker av Sapphos poesi har tenderat att se hennes poesi som ett levande och skickligt men spontant och naivt uttryck för känslor: typiskt för denna uppfattning är HJ Rose: s anmärkningar som "Sappho skrev när hon talade, på grund av praktiskt taget ingenting till någon litteratur inflytande "och att hennes vers visar" charmen med absolut naturlighet ". [92] Mot denna väsentligen romantiska syn hävdar en skola av nyare kritiker att Sapphos poesi tvärtom visar och beror på dess effekt på en sofistikerad implementering av strategierna för traditionella grekiska retoriska genrer - så att det verkar spontant, medan är faktiskt väldigt skapad. [93]

Den gemensamma termen lesbisk är en anspelning på Sappho, som härstammar från namnet på ön Lesbos, där hon föddes. [j] [94] Hon har dock inte alltid varit så omtänksam. I klassisk atensk komedi (från den gamla komedin på 500 -talet till Menander i slutet av fjärde och tidiga tredje århundradet f.Kr.) karikaturiserades Sappho som en promiskuös heterosexuell kvinna, [95] och det var inte förrän i den hellenistiska perioden som den första testimoni som uttryckligen diskuterar Sapphos homoerotism bevaras. Den tidigaste av dessa är en fragmentarisk biografi skriven om papyrus i slutet av tredje eller början av andra århundradet f.Kr., [96] som säger att Sappho "anklagades av vissa för att vara oregelbunden på hennes sätt och en kvinnovän". [31] Denys Page kommenterar att frasen "av vissa" innebär att till och med hela Sapphos poesi inte gav avgörande bevis på om hon beskrev sig själv som sex med kvinnor. [97] Dessa gamla författare tycks inte ha trott att Sappho i själva verket hade sexuella relationer med andra kvinnor, och så sent som på tionde århundradet registrerar Suda att Sappho anklagades "förtalande" för att ha sexuella relationer med henne " kvinnliga elever ". [98]

Bland moderna forskare diskuteras Sapphos sexualitet fortfarande - André Lardinois har beskrivit det som "Great Sappho Question". [99] Tidiga översättare av Sappho heterosexualiserade ibland hennes poesi. [100] Ambrose Philips 1711 -översättning av Oden till Aphrodite skildrade föremålet för Sapphos önskan som man, en läsning som följdes av nästan varannan översättare av dikten fram till 1900 -talet, [101] medan Alessandro Verri 1781 tolkade fragment 31 som om Sapphos kärlek till Phaon. [102] Friedrich Gottlieb Welcker hävdade att Sapphos känslor för andra kvinnor var "helt idealistiska och icke-sensuella", [103] medan Karl Otfried Müller skrev att fragment 31 beskrev "inget annat än en vänlig tillgivenhet": [104] Glenn Most kommenterar att "man undrar vilket språk Sappho skulle ha använt för att beskriva sina känslor om de hade varit av sexuell upphetsning", om denna teori var korrekt. [104] År 1970 skulle det hävdas att samma dikt innehöll "bevis som är positivt för [Sapphos] lesbianism". [105]

All kritisk kommentar är naturligtvis inbäddad i värderingarna från sin tid, och världsbilden hos personen som skriver den. Idag är det allmänt accepterat att Sapphos poesi skildrar homoerotiska känslor: [106] som Sandra Boehringer uttrycker det, hennes verk "firar tydligt eros mellan kvinnor". [107] Mot slutet av 1900 -talet började dock vissa forskare att avvisa frågan om Sappho var lesbisk eller inte - Glenn Most skrev att Sappho själv "inte hade haft en aning om vad folk menar när de nu kallar henne en homosexuell ", [104] André Lardinois uppgav att det är" meningslöst "att fråga om Sappho var lesbisk, [108] och Page duBois kallar frågan för en" särskilt förvirrande debatt ". [109]

En av de viktigaste inriktningarna för forskare som studerar Sappho har varit att försöka bestämma det kulturella sammanhang där Sapphos dikter komponerades och framfördes. [110] Olika kulturella sammanhang och sociala roller som Sappho spelade har föreslagits, inklusive lärare, kultledare och poet som uppträdde för en krets av kvinnliga vänner. [110] Prestationssammanhang för många av Sapphos fragment är dock inte lätta att avgöra, och för många mer än ett möjligt sammanhang är tänkbart. [111]

Ett mångårigt förslag på en social roll för Sappho är "Sappho som skollärinna". [112] I början av 1900-talet föreslog den tyska klassikern Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff att Sappho var en slags skollärare för att "förklara bort Sapphos passion för sina" tjejer "och försvara henne från anklagelser om homosexualitet. [113] Synen fortsätter att vara inflytelserik, både bland forskare och allmänheten, [114] även om idén nyligen har kritiserats av historiker som anakronistisk [115] och har avvisats av flera framstående klassiker som omotiverade av bevisen. År 1959 uppgav Denys Page till exempel att Sapphos nuvarande fragment skildrar "kärlekarna och svartsjuka, nöjen och smärtorna hos Sappho och hennes följeslagare" och han tillägger: "Vi har inte funnit och kommer att hitta spår av några formella eller ett officiellt eller professionellt förhållande mellan dem., inget spår av Sappho, rektor för en akademi. " [116] David A. Campbell 1967 bedömde att Sappho kan ha "presiderat över en litterär coterie", men att "bevis för en formell utnämning som prästinna eller lärare är svårt att hitta". [117] Ingen av Sapphos egen poesi nämner hennes undervisning, och den tidigaste vittnesmål att stödja idén om Sappho som lärare kommer från Ovid, sex århundraden efter Sapphos livstid. [118] Trots dessa problem är många nyare tolkningar av Sapphos sociala roll fortfarande baserade på denna idé. [119] I dessa tolkningar var Sappho inblandad i flickornas ritualutbildning, [119] till exempel som tränare för flickors refränger. [110]

Även om Sappho komponerade låtar för att träna refräng av unga flickor, kan inte alla hennes dikter tolkas i detta ljus, [120] och trots forskares bästa försök att hitta en, hävdar Yatromanolakis att det inte finns ett enda framförandekontext som alla av Sapphos dikter kan tillskrivas. Parker hävdar att Sappho borde betraktas som en del av en grupp kvinnliga vänner som hon skulle ha uppträtt för, precis som hennes samtida Alcaeus är. [121] En del av hennes poesi verkar ha komponerats för identifierbara formella tillfällen, [122] men många av hennes sånger handlar om - och skulle möjligen framföras vid - banketter. [123]

Forntida rykte Redigera

I antiken var Sapphos poesi mycket beundrad, och flera gamla källor hänvisar till henne som den "tionde musan". [124] Den tidigaste överlevande dikten för att göra det är ett epigram från tredje århundradet före Kristus av Dioscorides, [125] [126] men dikter finns bevarade i Grekisk antologi av Antipater från Sidon [127] [128] och tillskrivs Platon [129] [130] på samma tema. Hon kallades ibland för "Poeten", precis som Homer var "Poeten". [131] De lärda i Alexandria inkluderade Sappho i kanonen för nio lyriska poeter. [132] Enligt Aelian bad den atenska lagstiftaren och poeten Solon om att få lära sig en sång av Sappho "så att jag kan lära mig den och sedan dö". [133] Denna berättelse kan mycket väl vara apokryf, särskilt som Ammianus Marcellinus berättar en liknande historia om Sokrates och en sång av Stesichorus, men den är en indikation på hur högt Sapphos poesi betraktades i den antika världen. [134]

Sapphos poesi påverkade också andra gamla författare. På grekiska beskrevs den hellenistiska poeten Nossis av Marilyn B. Skinner som en efterliknare av Sappho, och Kathryn Gutzwiller hävdar att Nossis uttryckligen positionerade sig som en ärvare av Sapphos ställning som kvinnlig poet. [135] Utöver poesi citerar Platon Sappho i sin Phaedrus, och Sokrates andra tal om kärlek i den dialogen tycks eka Sapphos beskrivningar av de fysiska effekterna av begär i fragment 31. [136] Under det första århundradet före Kristus fastställde Catullus teman och mätarna i Sapphos poesi som en del av latinsk litteratur , antog den saffiska strofen, trodde på antiken att ha uppfunnits av Sappho, [k] [138] gav sin älskare i sin poesi namnet "Lesbia" med hänvisning till Sappho, [139] och anpassade och översatte Sapphos 31: e fragment i hans dikt 51. [140] [141]

Andra gamla poeter skrev om Sapphos liv. Hon var en populär karaktär i forntida atensk komedi, [95] och minst sex separata komedier ringde Sappho är känd. [142] [l] Den tidigaste kända antika komedin som tog Sappho som huvudämne var tidigt femte eller sena fjärde århundradet f.Kr. Sappho av Ameipsias, även om ingenting är känt om det bortsett från dess namn. [143] Sappho var också ett favoritämne inom bildkonsten, den mest avbildade poeten på det sjätte och femte århundradet vindsröda vasmålningar, [138] och föremål för en skulptur av Silanion. [144]

Från det fjärde århundradet före Kristus framställer uråldriga verk Sappho som en tragisk hjältinna, som drivs till självmord av hennes olyckliga kärlek till Phaon. [98] Till exempel säger ett fragment av en pjäs av Menander att Sappho kastade sig från klippan vid Leucas av sin kärlek till Phaon. [145] Ovids Heroides 15 är skrivet som ett brev från Sappho till hennes förmodade kärlek Phaon, och när det först återupptäcktes på 1400 -talet ansågs det vara en översättning av ett autentiskt brev från Sappho. [146] Sapphos självmord avbildades också i klassisk konst, till exempel på en basilika före det första århundradet före Kristus i Rom nära Porta Maggiore. [145]

Medan Sapphos poesi beundrades i den antika världen var hennes karaktär inte alltid så väl genomtänkt. Under den romerska perioden fann kritiker henne lustig och kanske till och med homosexuell. [147] Horace kallade henne "mascula Sappho" i hans Epistlar, som den senare Porphyrio kommenterade var "antingen för att hon är känd för sin poesi, där män oftare utmärker sig, eller för att hon är förolämpad för att ha varit en tribad". [148] Vid det tredje århundradet e.Kr. hade skillnaden mellan Sapphos litterära rykte som poet och hennes moraliska rykte som kvinna blivit så betydande att förslaget om att det faktiskt fanns två Sapphos började utvecklas. [149] I hans Historiska diverse, Skrev Aelian att det fanns "en annan Sappho, en kurtisan, inte en poetinna". [150]

Modern reception Redigera

Vid medeltiden hade Sapphos verk gått förlorade, även om hon fortfarande citerades i senare författare. Hennes verk blev mer tillgängligt på 1500 -talet genom tryckta upplagor av de författare som hade citerat henne. År 1508 tryckte Aldus Manutius ut en upplaga av Dionysius av Halicarnassus, som innehöll Sappho 1, "Oden till Afrodite" och den första tryckta upplagan av Longinus ' På det sublima, komplett med sitt citat av Sappho 31, dök upp 1554. År 1566 producerade den franska skrivaren Robert Estienne en upplaga av de grekiska lyriska poeterna som innehöll cirka 40 fragment som tillskrivs Sappho. [151]

År 1652 publicerades den första engelska översättningen av en dikt av Sappho, i John Halls översättning av På det sublima. 1681 gjorde Anne Le Fèvres franska upplaga av Sappho hennes verk ännu mer känt. [152] Theodor Bergks upplaga 1854 blev standardutgåvan av Sappho under andra hälften av 1800 -talet [153] i första delen av 20 -talet, papyrusupptäckten av nya dikter av Sappho ledde till utgåvor och översättningar av Edwin Marion Cox och John Maxwell Edmonds, och kulminerade i 1955 -publiceringen av Edgar Lobel's och Denys Page's Poetarum Lesbiorum Fragmenta. [154]

Liksom de gamla har moderna kritiker tenderat att betrakta Sapphos poesi som "extraordinär". [155] Redan på 900 -talet kallades Sappho för en begåvad kvinnlig poet, [138] och i verk som Boccaccios De Claris Mulieribus och Christine de Pisan's Damernas bok hon fick rykte som en lärd dam. [156] Även efter att Sapphos verk hade gått förlorade fortsatte den saffiska strofen att användas i medeltida lyrisk poesi, [138] och med återupptäckten av hennes verk i renässansen började hon alltmer påverka europeisk poesi. På 1500-talet påverkades medlemmarna av La Pléiade, en krets av franska poeter, av henne att experimentera med saffiska strofer och att skriva kärlekspoesi med en kvinnlig röst från första person. [138]

Från romantiken har Sapphos verk - särskilt hennes "Ode to Aphrodite" - varit ett viktigt inflytande av föreställningar om vad lyrisk poesi ska vara. [157] Sådana inflytelserika poeter som Alfred Lord Tennyson på artonhundratalet och A. E. Housman i tjugonde har påverkats av hennes poesi. Tennyson baserade dikter inklusive "Eleanore" och "Fatima" på Sapphos fragment 31, [158] medan tre av Housmans verk är bearbetningar av midnattsdikten, som länge tros vara av Sappho även om författarskapet nu är ifrågasatt. [159] I början av 1900 -talet påverkades Imagisterna - särskilt Ezra Pound, H. D. och Richard Aldington - av Sapphos fragment ett antal Pounds dikter i hans tidiga samling Lustra var anpassningar av saffiska dikter, medan H. D.s poesi ofta var saffisk i "stil, tema eller innehåll", och i vissa fall, till exempel "Fragment 40" mer specifikt åberopar Sapphos författarskap. [160]

Det var inte långt efter återupptäckten av Sappho som hennes sexualitet återigen blev i fokus för kritisk uppmärksamhet. I början av sjuttonhundratalet skrev John Donne "Sapho to Philaenis" och återvände till idén om Sappho som en hypersexuell älskare av kvinnor. [162] Den moderna debatten om Sapphos sexualitet började på 1800 -talet, då Welcker publicerade 1816 en artikel som försvarade Sappho från anklagelser om prostitution och lesbianism och hävdade att hon var kysk [138] - en ståndpunkt som senare skulle tas upp av Wilamowitz i slutet av 1800 -talet och Henry Thornton Wharton i början av 1900 -talet. [163] Under artonhundratalet valdes Sappho av Decadent Movement som en lesbisk "dotter till de Sade", av Charles Baudelaire i Frankrike och senare Algernon Charles Swinburne i England. [164] I slutet av 1800 -talet blev lesbiska författare som Michael Field och Amy Levy intresserade av Sappho för sin sexualitet, [165] och vid början av 1900 -talet var hon en slags "skyddshelgon för lesbiska". [166]

Från början av 1800 -talet, kvinnliga poeter som Felicia Hemans (Sapphos sista sång) och Letitia Elizabeth Landon (Skissa den första. Sappho, och i Idealiska likheter) tog Sappho som en av deras förfäder. Sappho började också ses som en förebild för kampanjer för kvinnors rättigheter, med början som verk som Caroline Nortons Bilden på Sappho. [138] Senare under det århundradet skulle hon bli en modell för den så kallade New Woman-oberoende och utbildade kvinnor som önskade social och sexuell autonomi-[167] och vid 1960-talet var feministen Sappho-tillsammans med den hypersexuella, ofta men inte uteslutande lesbisk Sappho - en av de två viktigaste kulturella uppfattningarna om Sappho. [168]

Kustbyn Skala Eresou på ön Lesbos blev en populär pilgrimsfärd för lesbiska i slutet av 1900 -talet på grund av dess läge nära Sapphos påstådda födelseort.

Upptäckten av nya dikter av Sappho 2004 och 2014 väckte både vetenskaplig och medial uppmärksamhet. [20] Tillkännagivandet av Tithonus -dikten var föremål för internationell nyhetsbevakning och beskrevs av Marylin Skinner som " truvaille för livet ". [74] [169]

  1. ^ Fragmenten i Sapphos poesi refereras konventionellt med fragmentnummer, även om vissa också har ett eller flera vanliga namn. Det vanligaste numreringssystemet är det av E. M. Voigt, som i de flesta fall matchar det äldre Lobel-Page-systemet. Om inte annat anges är siffran i denna artikel från Diane Rayor och André Lardinois ' Sappho: En ny översättning av de fullständiga verken, som använder Voigts talning med några variationer för att redogöra för fragmenten av Sappho som upptäckts sedan Voigts utgåva publicerades.
  2. ^ Den äldsta av testimoni är fyra vindmålade vasmålningar som visar Sappho, som är från slutet av sjätte och tidiga femte århundradet f.Kr.
  3. ^ Enligt Suda var hon från Eresos snarare än Mytilene [16] mest testimoni och några av Sapphos egen poesi pekar på Mytilene. [17]
  4. ^Strabo säger att hon var en samtida av Alcaeus och Pittacus Athenaeus att hon var en samtida av Alyattes, kung av Lydia. Sudan säger att hon var aktiv under den 42: e olympiaden, medan Eusebius säger att hon var känd av den 45: e olympiaden. [19]
  5. ^ Två i Oxyrhynchus -biografin (P.Oxy. 1800), ytterligare sju i Suda och en i en studie om Pindar. [21]
  6. ^ Σκαμανδρώνυμος på grekiska. Givet som Sapphos far i Oxyrhynchus Biografi, Suda, en forskare om Platons Phaedrusoch Aelian's Historiskt diverse, och som Charaxos far i Herodotus. [21]
  7. ^ Andra källor säger att Charaxus älskare hette Doricha, snarare än Rhodopis. [36]
  8. ^ Även om ordet "élite" används som en stenografi för en viss ideologisk tradition inom arkaisk grekisk poetisk tanke, är det mycket troligt att alla arkaiska poeter faktiskt var en del av eliten, både genom födelse och rikedom. [85]
  9. ^ M.L. West kommenterar översättningen av detta ord, "'Loveliness' är en otillräcklig översättning av habrosyne, men jag har inte hittat en lämplig sådan. Sappho betyder inte "elegans" eller "lyx" ". [90]
  10. ^ Adjektivet saffiskt, vilket betyder "relaterat till lesbiska och/eller lesbiska", och de relaterade orden sappistisk, safism etc. alla kommer också från Sappho.
  11. ^ Andra musikaliska uppfinningar som tillskrivs Sappho i antiken inkluderar Mixolydian -läget, pektis (ett instrument, möjligen samma som magadis), och plektrummet. [137]
  12. ^ Parker listar pjäser av Ameipsias, Amphis, Antiphanes, Diphilos, Ephippus och Timocles, tillsammans med två pjäser som heter Phaon, fyra ringde Leucadia, ett Leukadios, och en Antilais som alla kan ha handlat om Sappho.
  1. ^Ohly 2002, sid. 48.
  2. ^Freeman 2016, sid. 8.
  3. ^ Harris, William. "Sappho: Ny dikt nr 58 från Kölns papyrus". Arkiverad från originalet den 13 januari 2018.
  4. ^Suda, sigma, 107
  5. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 2-9.
  6. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 2.
  7. ^Barnstone 2009, sid. 123.
  8. ^Winkler 1990, sid. 168.
  9. ^Parker 1993, sid. 321.
  10. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 5.
  11. ^Rayor & amp; Lardinois 2014, s. 1–4.
  12. ^Campbell 1982, sid. xi & amp 2.
  13. ^McClure 2002, sid. 38.
  14. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 1.
  15. ^ abHutchinson 2001, sid. 139.
  16. ^ abcRayor & amp Lardinois 2014, sid. 4.
  17. ^Hutchinson 2001, sid. 140, n.1.
  18. ^Campbell 1982, sid. xi.
  19. ^Campbell 1982, s. X – xi.
  20. ^ abcdefMendelsohn 2015.
  21. ^ abYatromanolakis 2008, kap. 4.
  22. ^Rayor & amp; Lardinois 2014, s. 3–4.
  23. ^De flesta 1995, s. 20.
  24. ^Campbell 1982, sid. 15, n.1.
  25. ^ Sappho, frr. 1,20, 65,5, 94,5, 133b
  26. ^Smyth 1963, sid. 233.
  27. ^ abLidov 2002, s. 205–6, n.7.
  28. ^Richter 1965, sid. 172.
  29. ^Campbell 1982, testimonia 1.
  30. ^ Alcaeus fr. Loeb/L.P. 384. Se n. 1 annonsplats för ett uttryck för redaktörens osäkerhet.
  31. ^ abCampbell 1982, sid. 3.
  32. ^Liddell et al. 1968, sid. 832.
  33. ^
  34. Burn, A. R. (1968). Greklands lyriska tidsålder. Minerva Press. sid. 227.
  35. ^Smyth 1963, sid. 229.
  36. ^Campbell 1982, s. Xi, 189.
  37. ^Campbell 1982, s. 15, 187.
  38. ^ Herodot, Historier, 2.135
  39. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 3.
  40. ^ abHallett 1982, sid. 22.
  41. ^Hallett 1982, s. 22–23.
  42. ^ abParker 1993, sid. 309.
  43. ^Campbell 1982, sid. 9.
  44. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 10.
  45. ^Kurke 2007, sid. 158.
  46. ^Hallett 1979, s. 448–449.
  47. ^ abcRayor & amp Lardinois 2014, sid. 7.
  48. ^ abcRayor & amp Lardinois 2014, sid. 8.
  49. ^Campbell 1982, sid. xii.
  50. ^ abBierl & amp Lardinois 2016, sid. 3.
  51. ^ abcBolling 1961, sid. 152.
  52. ^ abcWinkler 1990, sid. 166.
  53. ^de Kreij 2015, sid. 28.
  54. ^Yatromanolakis 1999, sid. 180, n.4.
  55. ^ abYatromanolakis 1999, sid. 181.
  56. ^Yatromanolakis 1999, sid. 184.
  57. ^Lidov 2011.
  58. ^Obbink 2016, s. 42.
  59. ^Clayman 2011.
  60. ^Reynolds 2001, s. 81–2.
  61. ^ abReynolds 2001, sid. 81.
  62. ^ Tzetzes, På metrarna i Pindar 20–22 = T. 61
  63. ^ abReynolds 2001, sid. 18.
  64. ^Grafton, Most & amp; Settis 2010, sid. 858.
  65. ^ abWilliamson 1995, s. 41–42.
  66. ^Haarman 2014, sid. 164.
  67. ^Woodard 2008, sid. 50-52.
  68. ^ abWilliamson 1995, sid. 41.
  69. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 85.
  70. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 148.
  71. ^Rayor & amp; Lardinois 2014, s. 7–8.
  72. ^Väst 2005, s. 1.
  73. ^Obbink 2011.
  74. ^Reynolds 2001, sid. 289.
  75. ^ abSkinner 2011.
  76. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 155.
  77. ^Burn 1960, sid. 229.
  78. ^duBois 1995, sid. 6.
  79. ^duBois 1995, sid. 7.
  80. ^Campbell 1967, sid. 262.
  81. ^Zellner 2008, sid. 435.
  82. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 66.
  83. ^Zellner 2008, sid. 439.
  84. ^Zellner 2008, sid. 438.
  85. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 73.
  86. ^Kurke 2007, sid. 152.
  87. ^Kurke 2007, s. 147–148.
  88. ^ Sappho 2.14–16
  89. ^ Sappho 58.15
  90. ^Kurke 2007, sid. 150.
  91. ^Väst 2005, s. 7.
  92. ^ abduBois 1995, s. 176–7.
  93. ^Rose 1960, sid. 95.
  94. ^Cairns 1972, sid. passim.
  95. ^De flesta 1995, s. 15.
  96. ^ abDe flesta 1995, s. 17.
  97. ^P. Oxy. xv, 1800, fr. 1
  98. ^Sida 1959, s. 142.
  99. ^ abHallett 1979, sid. 448.
  100. ^Lardinois 2014, sid. 15.
  101. ^Gubar 1984, sid. 44.
  102. ^DeJean 1989, sid. 319.
  103. ^De flesta 1995, s. 27–28.
  104. ^De flesta 1995, s. 26.
  105. ^ abcDe flesta 1995, s. 27.
  106. ^Devereux 1970.
  107. ^Klinck 2005, sid. 194.
  108. ^Boehringer 2014, sid. 151.
  109. ^Lardinois 2014, sid. 30.
  110. ^duBois 1995, sid. 67.
  111. ^ abcYatromanolakis 2009, sid. 216.
  112. ^Yatromanolakis 2009, s. 216–218.
  113. ^Parker 1993, sid. 310.
  114. ^Parker 1993, sid. 313.
  115. ^Parker 1993, s. 314–315.
  116. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 15.
  117. ^Sida 1959, s. 139–140.
  118. ^Campbell 1967, sid. 261.
  119. ^Parker 1993, s. 314–316.
  120. ^ abParker 1993, sid. 316.
  121. ^Yatromanolakis 2009, sid. 218.
  122. ^Parker 1993, sid. 342.
  123. ^Parker 1993, sid. 343.
  124. ^Parker 1993, sid. 344.
  125. ^Hallett 1979, sid. 447.
  126. ^ AP 7.407 = T 58
  127. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, s. 28–29.
  128. ^ AP 7.14 = T 27
  129. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, sid. 33.
  130. ^ AP 9.506 = T 60
  131. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, sid. 32.
  132. ^Parker 1993, sid. 312.
  133. ^Parker 1993, sid. 340.
  134. ^ Aelian, citerad av Stobaeus, Antologi 3.29.58 = T 10
  135. ^Yatromanolakis 2009, sid. 221.
  136. ^Gosetti-Murrayjohn 2006, s. 27–28.
  137. ^duBois 1995, s. 85–6.
  138. ^Yatromanolakis 2008, kap. 3.
  139. ^ abcdefgSchlesier 2015.
  140. ^Reynolds 2001, sid. 72.
  141. ^Rayor & amp Lardinois 2014, sid. 108.
  142. ^De flesta 1995, s. 30.
  143. ^Parker 1993, s. 309–310, n. 2.
  144. ^Yatromanolakis 2008, kap. 1.
  145. ^Reynolds 2001, sid. 69.
  146. ^ abHallett 1979, sid. 448, n. 3.
  147. ^De flesta 1995, s. 19.
  148. ^Reynolds 2001, sid. 73.
  149. ^Reynolds 2001, s. 72–3.
  150. ^Reynolds 2001, s. 73–4.
  151. ^ Aelian, Historiska diverse 12,19 = T 4
  152. ^Reynolds 2001, sid. 84.
  153. ^Wilson 2012, sid. 501.
  154. ^Reynolds 2001, sid. 229.
  155. ^Reynolds 2001, sid. 337.
  156. ^Hallett 1979, sid. 449.
  157. ^Reynolds 2001, s. 82–3.
  158. ^Kurke 2007, s. 165–166.
  159. ^Peterson 1994, sid. 123.
  160. ^Sanford 1942, s. 223–4.
  161. ^Reynolds 2001, s. 310–312.
  162. ^Johannides 1983, sid. 20.
  163. ^Reynolds 2001, s. 85–6.
  164. ^Reynolds 2001, sid. 295.
  165. ^Reynolds 2001, s. 231–2.
  166. ^Reynolds 2001, sid. 261.
  167. ^Reynolds 2001, sid. 294.
  168. ^Reynolds 2001, s. 258–9.
  169. ^Reynolds 2001, sid. 359.
  170. ^Payne 2014.
  • Barnstone, Willis (red.) (2009). Sapphos fullständiga dikter. Shambhala publikationer. ISBN9780834822009. CS1 -underhåll: extra text: författarlista (länk)
  • Boehringer, Sandra (2014). "Kvinnlig homoerotik". I Hubbard, Thomas K. (red.). En följeslagare till grekisk och romersk sexualitet. Chichester: Wiley Blackwell.
  • Bierl, Anton Lardinois, André (2016). "Introduktion". I Bierl, Anton Lardinois, André (red.). Den nyaste Sappho: P. Sapph. Obbink och P. GC inv. 105, frs.1–4. Leiden: Brill. ISBN978-90-04-31483-2.
  • Bolling, George Melville (1961). "Textnoteringar om lesbiska poeter". American Journal of Philology. 82 (2): 151–163. doi: 10.2307/292403. JSTOR292403.
  • Burn, A. R. (1960), Greklands lyriska tidsålder, New York City: St Martin's Press
  • Cairns, Francis (1972). Generisk komposition i grekisk och romersk poesi . Edinburgh: Edinburgh University Press. s. passim. ISBN9780852242247.
  • Campbell, D.A. (1967). Grekisk lyrisk poesi: ett urval av tidig grekisk lyrik, elegant och jambisk poesi.
  • Campbell, D.A. (red.) (1982). Greek Lyric 1: Sappho and Alcaeus (Loeb Classical Library No. 142). Harvard University Press, Cambridge, Mass. ISBN0-674-99157-5. CS1 -underhåll: extra text: författarlista (länk)
  • Clayman, Dee (2011). "The New Sappho in a Hellenistic Poetry Book". [email protected]. 4.
  • DeJean, Joan (1989). Fiktioner om Sappho: 1546–1937 . Chicago: University of Chicago Press.
  • de Kreij, Mark (2015). "Överföringar och textvarianter: Divergerande fragment av Sapphos sånger undersökta". I Lardinois, André Levie, Sophie Hoeken, Hans Lüthy, Christoph (red.). Texter, sändningar, mottagningar: moderna metoder för berättelser. Leiden: Brill.
  • Devereux, George (1970). "The Nature of Sappho's Beslag i fr. 31 LP som bevis på hennes inversion". The Classical Quarterly. 20 (1): 17–31. doi: 10.1017/S0009838800044542. PMID11620360.
  • duBois, sida (1995). Sappho brinner. Chicago: University of Chicago Press. ISBN0-226-16755-0.
  • Freeman, Philip (2016). Söker efter Sappho: The Lost Songs and World of the First Woman Poet . New York City: W. W. Norton & amp Company. ISBN978-0393242232.
  • Gosetti-Murrayjohn, Angela (2006). "Sappho som den tionde musan i hellenistiskt epigram". Arethusa. 39 (1): 21–45. doi: 10.1353/are.2006.0003. S2CID161681219.
  • Grafton, Anthony Most, Glenn W. Settis, Salvatore (2010). Den klassiska traditionen. Cambridge, Massachusetts och London, England: The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN978-0-674-03572-0.
  • Gubar, Susan (1984). "Sapphistries". Tecken. 10 (1): 43–62. doi: 10.1086/494113. S2CID225088703.
  • Haarman, Harold (2014), Roots of Ancient Greek Civilization: The Influence of Old Europe, Jefferson, North Carolina: MacFarlane & amp Company, Inc. Publishers, ISBN978-1-4766-1589-9
  • Hallett, Judith P. (1979). "Sappho and her Social Context: Sense and Sensuality". Tecken. 4 (3): 447–464. doi: 10.1086/493630. S2CID143119907.
  • Hallett, Judith P. (1982). "Älskade Cleïs". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 10: 21–31. doi: 10.2307/20538708. JSTOR20538708.
  • Hutchinson, G. O. (2001). Grekisk lyrisk poesi: En kommentar till utvalda större delar. Oxford: Oxford University Press. ISBN0-19-924017-5.
  • Johannides, P. (1983), Ritningarna av Raphael: Med en komplett katalog, Berkeley och Los Angeles, Kalifornien: University of California Press, sid. 20, ISBN0-520-05087-8
  • Klinck, Anne L. (2005). "Sova i en öm följeslagares sköt". Journal of Homosexuality. 49 (3–4): 193–208. doi: 10.1300/j082v49n03_07. PMID16338894. S2CID35046856.
  • Kurke, Leslie V. (2007). "Arkaisk grekisk poesi". I Shapiro, H.A. (red.). The Cambridge Companion to Archaic Greece. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Lardinois, André (2014) [1989]. "Lesbisk Sappho och Sappho of Lesbos". I Bremmer, Jan (red.). Från Sappho till De Sade: Moments in the Sexuality History. London: Routledge.
  • Liddell, Henry Scott, Robert Jones, Henry Stuart McKenzie, Roderick (1968) [1843], Ett grekisk-engelskt lexikon, Oxford, England: Oxford University Press, ISBN0-19-864214-8
  • Lidov, Joel (2002). "Sappho, Herodotus och Hetaira". Klassisk filologi. 97 (3): 203–237. doi: 10.1086/449585. S2CID161865691.
  • Lidov, Joel (2011). "Mätaren och metriska stilen för den nya dikten". [email protected]. 4.
  • McClure, Laura K. (2002), Sexualitet och kön i den klassiska världen: avläsningar och källor, Oxford, England: Blackwell Publishers, sid. 38, ISBN0-631-22589-7
  • Mendelsohn, Daniel (16 mars 2015). "Flicka, avbruten: Vem var Sappho?". New Yorker . Hämtad 17 juni 2016.
  • Most, Glenn W. (1995). "Reflekterande Sappho". Bulletin från Institute of Classical Studies. 40: 15–38. doi: 10.1111/j.2041-5370.1995.tb00462.x.
  • Obbink, Dirk (2011). "Sappho -fragment 58–59: Text, apparatkritik och översättning". [email protected]. 4.
  • Obbink, Dirk (2016). "Tio dikter av Sappho: härkomst, auktoritet och text från den nya Sappho Papyri". I Bierl, Anton Lardinois, André (red.). Den nyaste Sappho: P. Sapph. Obbink och P. GC inv. 105, frs.1–4. Leiden: Brill. ISBN978-90-04-31483-2.
  • Ohly, Dieter (2002) [1972], München Glyptothek: Grekisk och romersk skulptur: En kort guide av Dieter Ohly med 75 illustrationer, München, Tyskland: Verlag C. H. Beck München, sid. 48, ISBN3-406-48355-0
  • Parker, Holt (1993). "Sappho Schoolmistress". Transaktioner från American Philological Association. 123.
  • Page, D. L. (1959). Sappho och Alcaeus. Oxford: Clarendon Press.
  • Payne, Tom (30 januari 2014). "En ny Sappho -dikt är mer spännande än ett nytt David Bowie -album". Telegrafen . Hämtad 14 juli 2016.
  • Peterson, Linda H. (1994). "Sappho and the Making of Tennysonian Lyric". ELH. 61 (1): 121–137. doi: 10.1353/elh.1994.0010. S2CID162385092.
  • Rayor, Diane Lardinois, André (2014). Sappho: En ny översättning av de fullständiga verken. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN978-1-107-02359-8.
  • Reynolds, Margaret, red. (2001). Sappho -följeslagaren. London: Vintage. ISBN9780099738619.
  • Richter, Gisela M.A. (1965). Grekernas porträtt. 1. London: Phaidon Press. sid. 172. ISBN978-0801416835.
  • Rose, H. J. (1960). En handbok i grekisk litteratur. New York: E. F. Dutton. sid. 95.
  • Sanford, Eva Matthews (1942). "Klassiska poeter i arbetet av A. E. Housman". Den klassiska tidskriften. 37 (4).
  • Schlesier, Renate (2015). "Sappho". Brills nya Pauly -tillägg II - Volym 7: Antikens figurer och deras mottagande inom konst, litteratur och musik . Hämtad 27 april 2017.
  • Skinner, Marilyn B. (2011). "Introduktion". [email protected]. 4.
  • Smyth, Herbert Weir (1963) [1900], Grekiska Melic Poets, New York: Biblo och Tannen
  • West, Martin. L. (2005). "The New Sappho". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 151.
  • Wilson, Penelope (2012). "Kvinnliga författare och klassiker". I Hopkins, David Martindale, Charles (red.). Oxford History of Classical Reception in English Literature: Volym 3 (1660–1790). ISBN9780199219810.
  • Williamson, Margaret (1995), Sapphos odödliga döttrar, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN0-674-78912-1
  • Winkler, John J. (1990). Begränsningarna i begäret: Antropologin om kön och kön i det antika Grekland. New York: Routledge. ISBN0415901235.
  • Woodard, Roger D. (2008). Europas forntida språk. Cambridge University Press. ISBN978-0521684958.
  • Yatromanolakis, Dimitrios (1999). "Alexandrian Sappho Revisited". Harvard -studier i klassisk filologi. 99: 179–195. doi: 10.2307/311481. JSTOR311481.
  • Yatromanolakis, Dimitrios (2008). Sappho in the Making: den tidiga mottagningen. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN9780674026865.
  • Yatromanolakis, Dimitrios (2009). "Alcaeus och Sappho". I Budelmann, Felix (red.). Cambridge Companion to Greek Lyric. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN9781139002479.
  • Zellner, Harold (2008). "Sapphos sparvar". Den klassiska världen. 101 (4).
  • Balmer, Josephine (1992). Sappho: Dikter och fragment. Bloodaxe.
  • Barnard, Mary (2000). Sappho: En ny översättning. University of California Press.
  • Boehringer, Sandra (2007). L'Homosexualité féminine dans l'Antiquité grecque et romaine. Les Belles Lettres.
  • Burris, Simon Fish, Jeffrey Obbink, Dirk (2014). "Nya fragment av bok 1 av Sappho". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 189.
  • Carson, Anne (2002). Om inte, vinter: Fragment av Sappho. New York: Knopf. ISBN0-375-41067-8.
  • Duban, Jeffrey M. (1983). Forntida och moderna bilder av Sappho: översättningar och studier i arkaisk grekisk kärlek Lyric. University Press of America.
  • Greene, Ellen, red. (1996). Läser Sappho. Berkeley: University of California Press.
  • Lobel, E. Page, D. L., red. (1955). Poetarum Lesbiorum fragmenta. Oxford: Clarendon Press.
  • Obbink, Dirk (2014). "Två nya dikter av Sappho". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 189.
  • Powell, Jim (2019). Sapphos poesi. Oxford University Press.
  • Snyder, Jane McIntosh (1997). Lesbian Desire i texterna till Sappho . Columbia University Press. ISBN9780231099943.
  • Voigt, Eva-Maria (1971). Sappho et Alcaeus. Fragmenta. Amsterdam: Polak & van Gennep.
  • Media från Wikimedia Commons
  • Citat från Wikiquote
  • Texter från Wikisource
  • Data från Wikidata
    Verk skrivna av eller om Sappho på Wikisource, William Annis. , översatt av Julia Dubnoff. , text, översättning av M. L. West och anteckningar av William Harris. , översättning av Tim Whitmarsh. , BBC Radio 4, I vår tid. , BBC Radio 4, Stora liv. på Project Gutenberg. Arkiverad från originalet 10 maj 2018. (Adobe Flash) med översättningar av Sean Palmer

240 ms 11,3% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 140 ms 6,6% Scribunto_LuaSandboxCallback :: match 100 ms 4,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getEntityStatements 80 ms 3,8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: g% 8% 80% 60 ms 80% 60% 80 ms ms 25,5% Antal laddade Wikibase -enheter: 1/400 ->


Sol, hav och Sappho

Framme vid den lilla flygplatsen Mytilene på den grekiska ön Lesbos går jag förbi en skylt som annonserar "lesbiskt vin". Jag är på väg till Eressos, en liten grekisk by där jag får veta att lesbiska turister kostar 10 kr. Den här ön i Egeiska havet är för vissa lesbiska vad Torremolinos är för 18-30 semesterfirare - den valda destinationen för dem som vill sola och festa med andar och vara öppna om sin sexualitet.

Lesbiska började besöka ön på 70 -talet och har kommit tillbaka sedan dess. Men nu börjar det bli problem. Tre lesbiska (infödda på ön Lesbos) har lämnat in en juridisk utmaning i ett försök att hindra Homosexual and Lesbian Community of Greece (OLKE) från att använda termen "lesbisk". Användningen av ordet för att beteckna en sexuell preferens härrör från öns umgänge med Sappho, den gamla poeten som skrev om hennes kärlek till kvinnor. Men enligt Dimitris Lambou, redaktör för högerpublikationen Davlos (Torch), och två kvinnliga kollegor, som använder lesbiskt på detta sätt "skämmer dem över hela världen", säger de att öborna drabbas av "psykologisk och moralisk våldtäkt", på grund av att de är förvirrad med lezzers som jag själv.

Det är tidigt på morgonen när jag anländer till sömniga Eressos, bara dagar efter att den internationella pressen fick vind av Lambrous ingripande. Den smala stranden sträcker sig över tre kilometer och slutar med den enorma, rena klippan som Sappho hoppade till från hennes död. Grekisk musik spelar i de många barerna och tavernorna, och en skåpbil som säljer bröd kryper genom de slingrande gatorna.

Jag går mot populära The Tenth Muse, en lesbisk bar på torget. De lokala katterna sitter förväntansfulla och väntar på rester och uppmärksamhet. Djuren är lika beroende av lesbiska turister som byborna. För all hype om att Lesbos är världens främsta plats för lesbiska, har den här lilla byn bara två lesbiskt drivna barer öppna utanför högsäsongen, båda delar ett utrymme på torget med en enorm skulptur av Sappho.

Lena Tzizounaki driver The Tenth Muse. Hon kom från Aten för att bo i Eressos för 11 år sedan och berättar att de enda argumenten som uppstår i hennes bar är mellan lesbiska, snarare än att kvinnorna krockar med lokalbefolkningen. "Men främst har kvinnorna en fantastisk tid tillsammans", säger hon till mig. "Det gör stora människor tittar, eftersom det finns så mycket semester romantik."

I baren intill dricker fyra män, alla med tjocka mustascher och enorma nyckelknippor som hänger från bältena, dricker espresso och röker starka cigaretter. Jag frågar om de har något emot lesbiska. "Så länge de lämnar våra kvinnor ensamma är de välkomna", skrattar en.

Dina Astalaki, ägare till den andra lesbiska baren och restaurangen i byn, Aubergine, är kärleksfullt känd som Mamma Eressos, eftersom hon ser upp för de yngre lesbiska turisterna. Astalaki bor tillsammans med sin tyska partner i 13 år. "Ibland kommer kvinnorna lite över toppen", säger hon, "särskilt under högsäsong. Men det är ingenting jämfört med vad grupper av män får upp på semester, skulle jag kunna föreställa mig."

Det har varit en udda skandal kring de lesbiska turisterna på Lesbos, men inte på ett tag. För åtta år sedan organiserade Candy Bar, en lesbisk bar i London, en gruppresa till ön. Flyers som annonserar för ett "Wet Pussy Party" översvämmade Eressos, vilket fick byns dåvarande borgmästare att försöka stoppa runt 100 brittiska lesbiska från att stiga av från sitt kryssningsfartyg för ett stopp. Beteendet var otäckt och högt, och för att göra saken värre för öborna följde gruppen med ett filmteam från Channel Five som gjorde en fly-on-the-wall-dokumentär, Lesbians Go Mad on Lesbos.

"Vi återhämtar oss fortfarande från det", säger Anastasia, som arbetar på Parasol -baren som ligger uppe vid havet. "Några av kvinnorna var som män. De skrek saker till kvinnor som få män skulle våga, till exempel" Underbara tuttar "." En, berättar hon för mig, hade ett "fullt skägg". Det som avskyr Anastasia mest var att de hade tagit med sig en egen strippare för att underhålla dem på kvällarna. "Vi skulle inte tolerera att lokala män gör sådana saker, så varför skulle vi stå ut med att lesbiska beter sig som grisar?"

Inte långt efter detta olycka uppmanades lesbiska att "stängas av", ur allmänhetens ögon, när de besökte Lesbos. Chefen för öns hotellförening vid den tiden sa att kvinnorna kan vara "oförskämda och vilda", "se ut som män" och "kränka lokalbefolkningen". Men sedan dess har det lugnat ner sig.

Många återvändande turister väljer att bosätta sig på Lesbos och ta jobb, eller driva egna företag. Från 60% till 70% av lesbiska som bor på ön är engelska och tyska, men en betydande minoritet kommer från fastlandet Grekland.

Selina Firth bodde i Eressos mellan 1990 och 1995 och återvänder regelbundet för semester. Hon, tillsammans med allt fler lesbiska från Storbritannien, började besöka Lesbos i början av 1980 -talet när billiga charterflyg gjorde det lättare att komma till. Hon bestämde sig senare för att sälja sina ägodelar och flytta till Eressos. "På den tiden var det bara jag och två andra lesbiska som bodde här", säger hon, "och semesterfirarna skulle bo i benders på stranden på sommaren, vilket gjorde lokalbefolkningen förbannad."

Kvinnorna som kom till Eressos på den tiden var främst lesbiska feministiska separatister, säger Firth. De var arga och konfronterande med män och skulle regelbundet kollidera med dem. Männen, i huvudsak, säger hon, var hardcore misogynister, som hatade att inte ha sexuell tillgång till kvinnorna och skulle bli djupt förolämpade av alla tecken på kärlek mellan dem. Det fanns ett antal attacker mot lesbiska, inklusive sexuella övergrepp, och konfrontationer mellan manliga öbor och lesbiska turister var vanliga. "Det här torget", säger Firth och hänvisar till området med de två lesbiskt drivna barerna, nära Sappho-statyn, "brukade bebodas nästan helt av lokala familjer på lördagskvällar. Det skulle bli uppståndelse när kvinnor efter en några drinkar, skulle tappa sina hämningar och börja snogga och sitta på varandras knän. "

Firth säger att hon under tiden hon bodde på Lesbos blev galet kär i en grekisk kvinna som brukade besöka från Aten. "Men hon skulle inte ens våga hålla händerna under bordet när vi var ute", säger hon. "Och då visade det sig omöjligt för två kvinnor, en av dem grekiska, att hålla ett förhållande igång. Macho, bymentalitet var emot oss." Den kvinnan var Dina Astalaki, ägare av Aubergine och nu en av de mest framstående lesbiska affärskvinnorna på ön.

Så småningom blev byborna vana vid lesbiska, och i sin tur blev kvinnorna mindre konfronterande. "Några av byborna visste att jag var kreativ, och en av dem frågade mig om jag skulle göra en skylt till hans butik", säger Firth. "Snart gjorde jag dem för massor av småföretag, och vi blev äntligen vänliga."

Manliga bybor, säger Firth, var nästan helt oanvända för att göra affärer direkt med kvinnor, så det var också en inlärningskurva. "Nu, vi kvinnor, lesbiska som startar, äger och driver våra egna företag."

Det finns en fruktansvärd machismokultur i Grekland, får jag höra av otaliga människor, men en som är svagare nu när männen lever bland självständiga, starka kvinnor. "När jag först bodde här kände jag mig som en tredje klassens medborgare", säger Firth. "En kvinna, utländsk och lesbisk. Men nu känner jag mig accepterad och lika."

Sasha Roseneil minns också hårda tider under de första dagarna av lesbisk turism till ön. "Det var några spänningar redan på 80 -talet, när det var många kvinnor som tältade där under en längre tid", medger hon. "Men eftersom den fria campingplatsen mer eller mindre har demonterats och de lesbiska turisterna tar in mer pengar, verkar det finnas en utbredd acceptans för denna nischmarknad som Eressos har utvecklat."

George, servitör i byn, säger att han inte har några problem med lesbiska besökare på ön. "Hur kan jag tänka på dem?" frågar han, "De är vår försörjning. Människor som säger att de inte är välkomna måste ha för mycket pengar. Dessa tjejer spenderar mycket. De dricker som män."

Dels på grund av dokumentären och populära stereotyper är det lätt att föreställa sig att Eressos är bebodda av rakhåriga, slaktade kvinnor, täckta av tatueringar och bär solcellsdrivna dildon i varje hand. Men kvinnorna jag träffade i byn är allt annat än.

Vad tycker besökarna om att Lamrou utmanar sin rätt att kallas lesbiska? "Tack och lov Sappho föddes på Lesbos, inte Rhodos", säger Sandra, på semester från Leeds med en grupp vänner för att fira sin 60 -årsdag. "Eller så skulle vi fastna som kända som Rhodesians."

Lisa Evans är i Eressos för sin fjärde säsong och arbetar på Aubergine. "Massor av grekiska tjejer, från Aten och andra öar, kommer hit för att vara tillsammans", säger Evans. "De kan vara sig själva och smälta in i mängden."

Vissa kvinnor kommer till baren för att "dra en ny flickvän och festa hårt", säger hon, medan andra kommer för fågelskådning, promenader och, naturligtvis, för att ta betydelsen av att vara i Sapphos födelseort.

"Det händer massor av fällor här", säger Evans, "och folk hemma säger till mig," Du måste ha en ny på språng varje vecka. " Men jag är för upptagen med att jobba. Jag måste göra buteljeringen när baren stänger. "

"Lesbos har ofta känts som en underbar reträtt", säger Roseneil. "I Eressos var det OK att vara lesbisk, att hålla händerna med din flickvän, långt innan det var i England."

Det finns få synliga lokala kvinnor i Eressos, men jag talar med en äldre butiksägare, som berättar för mig att lesbiska ger lite spänning till det som är en "mycket vanlig grekisk by".

"Jag skulle lätt kunna vara lesbisk om jag var yngre", säger en annan lokal kvinna. "Det skulle vara mycket lättare. De kvinnorna är underbara och jag har en hemsk man."

Mercia Powis flyttade till Lesbos från Storbritannien för fem år sedan och driver nu en framgångsrik fastighetsbyrå. "The Candy Bar debacle, och dokumentären" berättar hon för mig, "det förstörde bilden av denna ö och bilden av lesbiska som kommer hit. Kvinnorna framställdes som" louts, ladettes och sexuella rovdjur ". Var det en korrekt skildring? "Inte långt från sanningen", medger Powis.

Under min tid på Lesbos ser jag inget dåligt beteende. Kvinnorna är underbara - vänliga, underhållande, respektfulla och jättekul. På kvällen dansar och vrålar de av skratt i Den tionde musan, nedfaller Metaxa, röker grekiska cigaretter och har det generellt bra. Det kan, förutom rökningen, vara vilken lesbisk bar som helst i Hackney eller Soho. Jag har sett mycket värre beteende från brittiska och andra europeiska män på semesterorter.

Wendy Jansen kom från Holland för att arbeta på Sappho Travel i Eressos för fem år sedan. Jag frågar henne om krångel om äganderätten till ordet "lesbisk". "Det finns homofoba människor i varje samhälle", säger hon. "Men på det här stället, där alla är beroende av turism, har vi inte råd att ignorera det." Om det finns negativitet mot lesbiska, säger Jansen, är det från besökande greker, inte öborna.

"I den här byn är människor så vana vid lesbiska att om de återvändande turisterna kommer på semester med en annan partner märker lokalbefolkningen. Och om ett par [går in i ett civilt partnerskap] och kommer hit på smekmånaden, skickar lokalbefolkningen ofta champagne eller blommor till dem. " En turist från London berättar för mig att när hon separerade med sin flickvän, som hon hade varit på semester i byn med året innan, vägrade några av öborna att prata med henne när hon dök upp med en ny kvinna. "De trodde att jag fuskade mot mitt ex", skrattar hon.

"I slutet av dagen är det här en grekisk by," säger Jansen, "inte en lesbisk. Den har inte" invaderats "eller tagits över. Mer än någonting är den kosmopolitisk."

Det kan vara sant, men platsen har "lesbisk" som löper genom den som en sten. På Eressos kvinnofestival i september, anordnad av Jansen, kommer evenemang att sträcka sig från moder jorden (holistisk helande och dansbaserad meditation) till framkant (drag king-workshops och musiksessioner av DJ Miss Thunderpussy). De mycket olika stilarna av evenemang sitter bekvämt, sida vid sida, precis som lokalbefolkningen och lesbiska. I Sappho Travel skrattar Jansen åt förra årets festival. Borgmästaren, säger hon, kom till öppningen på stranden. Han var den enda mannen och omgiven av hundratals lesbiska, "några med massor av piercingar, tatueringar och kyssade varandra. Men borgmästaren tog det med ro och fick oss att inse att lokalbefolkningen har blivit utbildad om homosexuella frågor, helt enkelt genom att bor bland lesbiska. " Det är ironiskt att med tanke på den populära bilden av den grekiska hanen - all mustasch och machismo - att dessa bybor har accepterat kvinnorna, trots den udda spänningen och klagomålet.

När det gäller vår rätt att etiketten "lesbisk" utmanas i domstolarna, tog ingen jag talade med det på allvar. Den nuvarande borgmästaren i Lesbos har offentligt sagt att han inte stöder Lambrous fall. En lokal kvinna har föreslagit att om Lesbos blir oberoende av Grekland kan vi alla flytta till ön och ansöka om lesbiskt pass. Kanske är det dags att Lambrou får lite lesbisk stolthet.

· Denna artikel ändrades fredagen den 16 maj 2008. Sasha Roseneil var inte en grundare eller medlem i direktaktionsgruppen Lesbian Avengers som vi sa i en artikel med rubriken Sun, sea and Sappho. Detta har rättats.


"Lesbisk" fascinerande historia

De allra flesta engelsktalande skulle aldrig tänka två gånger om definitionen av ett ord som "lesbisk". Termen accepteras vid denna tidpunkt som den korrekta termen för en homosexuell kvinna. Helvete, den första bokstaven i HBTQIA står för lesbisk och det populära tv -programmet L -ordet var i princip uppkallad efter det.

Jag har aldrig särskilt identifierat mig med termen själv (jag föredrar queer, tack!) Men jag är en kvinna som mestadels dejtar kvinnor och är gift med en icke -binär person som ofta läser som kvinna, så jag blir kallad lesbisk ganska bit. Vid något tillfälle slutade jag korrigera människor, men termen fascinerar och fascinerar mig fortfarande. Du ser, till skillnad från alla andra bokstäver i HBTQIA, har lesbisk en konstig historia. Det är unikt genom att det relaterar till en specifik plats. Termen betyder bokstavligen "från ön Lesbos", på samma sätt som kaliforniskt betyder "från Kalifornien".

Lesbos (ibland även kallat Lesvos, eller Mytilini, efter dess huvudstad) är en grekisk ö i Egeiska havet. Det har varit bebott av människor sedan neolitikum, men namnet (och historien) kommer från antikens Grekland. Ön nämndes i homeriska epos och flera myter, då någon gång mellan 630 och 612 fvt föddes en kvinna vid namn Sappho. Hon blev en stor poet. Vad den historiska historien visar om Sappho är begränsad, mycket av hennes poesi har förstörts (vissa tror avsiktligt).

Vad är klart är att hon skrev om kärleksfulla kvinnor och kvinnors skönhet, även om det fortfarande diskuteras om de kärleksfulla relationer hon beskriver var romantiska eller sexuella. Det vill säga, Sappho var definitivt en lesbisk i den meningen att hon var från Lesbos, men huruvida hon var lesbisk i betydelsen att vara gay diskuteras fortfarande.

I den forntida grekiska världen ansågs homosexualitet inte vara omoraliskt eller konstigt, och både män och kvinnor fortsatte ofta samkönade relationer medan de fortfarande ingick respektabla heterosexuella äktenskap. Sappho kan också ha varit gift med en man.

Sapphos arbete och spekulationer om hennes liv fick en återuppväxt av popularitet under den viktorianska eran. Även om materialet var begränsat, blev hennes personlighet specifikt förknippad med kvinnlig homosexualitet. Kanske trodde vissa kvinnor på den tiden (som vissa lesbiska gör nu) att hennes arbete var avsiktligt förstört, hennes rykte sanerat, för att inte utgöra ett hot mot den heterosexuella patriarkala ordningen. Fiktiva berättelser om hennes liv fyllde luckorna med populär fantasi. Under mycket av den viktorianska eran, termen sappistisk användes för att beskriva en kvinna som älskade kvinnor. År 1890 användes termen lesbiskt först i en medicinsk ordbok, men hur länge det hade varit i vanligt bruk är någons gissning.

Lesbisk och sappistisk användes omväxlande tills lesbien vann så småningom. Varför sappist så småningom föll av vägen är någons gissning. Men precis som med sappist, tjänade termen lesbisk en viktig roll för kvinnorna som identifierade sig med det: det knöt dem till den klassiska eran, en tid då stor konst skapades och att vara en homo inte föraktades. Under en tid då sexualitet förträngdes i allmänhet och homosexualitet ansågs vara perversion kan det ha varit en stor tröst för många.

Men Lesbos är inte bara en plats i antik historia, det är fortfarande en ö och människor bor fortfarande där.

Homosexuella kvinnor från England och andra länder började resa till ön där Sappho bodde och dog på 1970 -talet, och besökarna har haft en komplicerad relation med lokalbefolkningen. Vissa lesbiska, särskilt de konservativa, har inte varit riktigt glada över att deras namn har en ganska homosexuell definition över hela världen. Under 2008 försökte några av dem till och med få The Homosexual and Lesbian Community of Greece att sluta använda "lesbisk" för att betyda en sexuell läggning. Det bör noteras att borgmästaren i Lesbos inte stödde fallet.

Trots (eller på grund av) dess historia går ordet lesbiskt förmodligen inte någonstans snart. Men queerterminologi är precis som resten av språket, den är flytande och förändras hela tiden.

Vissa unga människor kanske föredrar termer som queer, som ett mer allmänt sätt att säga "inte rak", snarare än den specifika och blommiga terminologin för lesbianism. Och vi kan inte prata om lesbiska utan att åtminstone nämna transexkluderande radikalfeminister (eller TERF) som är framträdande i vissa lesbiska kretsar och försöker hålla transpersoner utanför. För både transsexuella och cisgender -kvinnor som älskar dem utgör detta ett problem.

Min första queer-partner berättade en gång för mig att ordet lesbiskt lät ”för gammaldags, nästan som en konstig sjukdom”. Eftersom det en gång användes i en medicinsk lärobok antar jag att jag kan se det.

Personligen handlade min tvekan om ordet alltid om de skakiga historiska rötterna. Var Sappho ens gay? Och även om hon var det, betyder det inte att hela ön var det. Men även om jag kanske inte identifierar mig med en viss ö i Egeiska havet, identifierar jag mig definitivt med homosexuella kvinnor som kammat historia för att leta efter människor som dem själva.


Vackra Lesbos: 10 saker att veta om Sappho ’s ö

Lesbos (även känd som Lesvos), i norra Egeiska havet, är den tredje största grekiska ön som vetter mot den turkiska kusten från norr och öster. Ön täcker ett område på 1,632 km2 och är den åttonde största i Medelhavet med en befolkning på 84 000 människor. Mytilene är öns huvudstad och även administrativa centrum för norra Egeiska regionen.

2. Namn

Enligt klassisk grekisk mytologi var Lesbos öns beskyddargud. Namnet är från det forntida grekiska ordet Λέσβος Lésbos “forested ” eller “woody ”, möjligen en hettisk upplåning, eftersom det ursprungliga hettiska namnet på ön var Lazpa. Ett äldre namn på ön som upprätthölls på eolisk grekiska var Ἴσσα Íssa. Den antika grekiska poeten Sapphos kärleksdikter inspirerade termen lesbisk och gjorde ön till ett mekka för homosexuella kvinnor från hela världen. År 2008 behandlade en grekisk domstol en begäran från tre invånare på ön om att förbjuda användningen av ordet ‘lesbian ’ som en term för att beskriva homosexuella kvinnor. De sa att det förolämpade öns identitet, men de förlorade sitt fall.

3. Antiken

I antiken var Lesbos känd som en kulturplats. De mest kända figurerna i samband med Lesbos under antiken var Sappho och Alcaeus, två poeter som föddes och bodde på ön under 600 -talet f.Kr. De hade ett gott rykte och båda skulle senare ha en speciell plats i kanon av nio poeter som är mest uppskattade för sina verk i lyrisk poesi, en form av emotionell poesi som är avsedd att reciteras eller sjungas, ofta till ackompanjemang av ett instrument (där fall det var också känt som melic poesi). Även i modern tid har de få kvarvarande fragmenten av Sappho ’s poesi, skriven på den gamla eoliska dialekten, påverkat och inspirerat poeter av sådana som Alfred Lord Tennyson och Ezra Pound. Platon hänvisade till Sappho som “ tionde musan ”.

Lesbos, nämligen staden Mythimna, nämns också av Herodotos som födelseplatsen för Arion, en lyrisk poet och kitharode med semi-mytisk status som krediterats för att uppfinna dithyramb. Men ön var inte bara ett land av poeterna Pittacus i Mytilene, en samtida av Sappho och Alcaeus, var en militärgeneral som räknades bland de sju vise i Grekland.

Ön var också hem för ett antal gamla filosofer, varav den mest anmärkningsvärda var Theophrastus (4: e f.Kr.), en peripatetisk filosof som var Aristoteles nära kollega och efterträdare vid Lyceum. Det var Aristoteles själv som gav Theophrastus sitt namn för “gudens sätt att tala ” man tror faktiskt att han följde honom tillbaka till Lesbos i två år, där de båda forskade på naturvetenskap. Andra filosofer från Lesbos inkluderar Phaenias, en annan framstående lärjunge till Aristoteles, som följde Theophrastus steg Praxiphanes, också en peripatisk filosof och lärjunge till Theophrastus Hermarchus (3: e f.Kr.), en lärjunge till Epicurus och efterträdare som chef för hans skola och Cratippus, en ledande peripatetiska filosofen från 1: a århundradet f.Kr. Ett stort antal artefakter som visas på Mytilene arkeologiska museum vittnar om öns millennia gamla historia.

4. Bysantium

Under medeltiden förvisades den bysantinska kejsarinnan Irene till Lesbos och dog där. Det fungerade som en samlingsbas för rebellen Thomas slavens flotta i början av 820 -talet. Staden Mytilene förbises av en stor fästning – en av de största i Medelhavet. Det går tillbaka till den bysantinska eran och tros ha byggts under kejsaren Justinianus I, möjligen uppförd ovanpå en gammal akropolis.

Efter det fjärde korståget (1202-1204) övergick ön till det latinska kejsardömet, återerövrades av kejsardömet Nicaea efter 1224 och beviljades som en fief till den genoese Francesco I Gattilusio 1354. Hans familj styrde Lesbos tills de ottomanska turkarna erövrade det 1462. Det förblev under turkiskt styre fram till 1912 då grekiska styrkor tog tillbaka det under första Balkankriget.

5. Naturlig skönhet

Känd för sina olivlundar (det finns cirka 12 miljoner olivträd på ön, som täcker 40 procent av området) och sin produktion av oliv av högsta kvalitet. Det har också varma källor, tallskogar, stor och mångsidig fauna och är känd för sin världsberömda ‘ förstenade skog ’, skapad på grund av vulkanisk aktivitet på ön för 20 miljoner år sedan.
En grönskande ö, den heter också ‘Emerald Island ’ för sin natur och skogar av medelhavs tallar, kastanjeträd och ekar.

6. Geopark

Hela Lesbos område är “Lesbos Geopark ”, som är medlem i European Geoparks Network (sedan 2000) och Global Geoparks Network (sedan 2004) på ​​grund av dess enastående geologiska arv, utbildningsprogram och projekt och främjande av geoturism.

7. Vulkaniskt ursprung

Öns vulkaniska ursprung betyder tere finns flera varma källor i området som var välkända även i antiken. De naturliga källorna tros erbjuda terapeutiska egenskaper och har varit ett populärt hälsodestination genom tiderna uppskattat av greker, romare och ottomanerna, som alla byggde bad och andra faciliteter runt omkring dem. Du kan fortfarande njuta av den avkopplande upplevelsen av baden vid Polichnitos, Eftalou, Gera Villages eller Thermi.

8. Intressestäder

Städerna Plomari, Kalloni, Agiassas, Eresos och Molyvos är av särskilt intresse för resenärer som besöker ön. Agiassos, en pittoresk liten stad med hus i traditionell stil, ligger uppe på 475 meters höjd och är främst känd för sina många hantverksbutiker som säljer traditionellt hantverk. Molyvos var känd som Mythimnia i antiken och är känd för sin gamla genuesiska fästning på kullen i mitten av staden, byggd som skydd mot pirater.

9. Ekonomi

Öns ekonomi förlitar sig inte uteslutande på turism utan är istället – som i antiken – är till stor del baserat på jordbruk. Olivoljan av hög kvalitet har alltid varit en av de mest kända produkterna på ön. Lesbos är också känt för flera lokala osttyper (den mest kända är PDO-ost Ladotyri Mytilinis) samt sina många lokala märken av högkvalitativ ouzo. Andra jordbruksprodukter inkluderar granatäpplen, fikon, mandel, kvitten och apelsiner.

10. Kultur

Lesbos var också hem för den kända målaren Georgios Jakobides (1853-1932), första kurator för National Gallery of Greece och första chef för Athens School of Fine Arts, samt Theophilos (1870-1934), som postumt blev Grekland ’s mest kända naiva artisten. Författaren Stratis Myrivilis (1890-1969), en anmärkningsvärd medlem i 󈬎 & 821730-talets ”, var också infödd på den norra Egeiska ön, där han tillbringade en stor del av sitt liv.Båda föräldrarna till den ikoniska grekiska poeten Odysseus Elytis (1910-1981) kom också från Lesbos, även om hans familj hade flyttat till Kreta långt innan han föddes 1979 Nobelpristagaren i litteratur framkallade ofta Sappho och hennes inflytande i hans verk, som i dikten & #8220Om månen i Mytilene ”.


Lesbos: Sexturismens huvudstad i antikens Grekland

Enligt en ny BBC -dokumentär brukade den grekiska ön Lesbos vara sin tids Magaluf. En plats känd för sin sexturism och kvinnor var så vackra att män bara inte kunde motstå. Även om Lesbos har kopplats till idén om kvinnlig homosexualitet i många år, verkar det som om det i antikens Grekland var en plats som mest besöktes av raka män som ville ha kul.
”Lesbos hade ett särskilt rykte för att producera mycket vackra kvinnor. De skulle verkligen vara de sexigaste människorna i hela den grekiska världen, säger professor Edith Hall från King ’s College London. "I den antika grekiska världen innebar ordet ‘lesbisk ’ faktiskt en kvinna som utför en intim sexhandling mot en man."
Vidare noterade professor Hall att Lesbos ligger nära den turkiska gränsen, därför skulle människor på ön ha påverkats av Asien, vilket fick dem att se nästan exotiska ut för athenier. "De hade också en mycket intressant accent som skulle ha lät nästan orientalisk för atenarna", sa hon.
I BBC -dokumentären reste den tidigare lärlingsstjärnan Margaret Mountford till ön och tittade sig omkring för att avslöja dess förflutna. Hon undersökte livet för Sappho, en gammal grekisk kvinnlig poet som bodde på Lesbos omkring 600 f.Kr. Huvuddelen av hennes poesi, som var välkänd och mycket beundrad i antiken, har gått förlorad, men hennes enorma rykte har bestått genom överlevande fragment. Hon skrev ofta dikter som var förklaringar om hennes kärlek till andra kvinnor.
Forntida greker omfamnade både manlig och kvinnlig homosexualitet, enligt professor James Davidson. "Hela fenomenet grekisk homosexualitet för män och kvinnor verkar vara en slags kulturell och social institution", sa han.


Innehåll

De stora konturerna i poetens liv är välkända. [4] [5] [6] Han föddes i den aristokratiska krigarklassen som dominerade Mytilene, den starkaste stadstaten på ön Lesbos och i slutet av sjunde århundradet f.Kr. den mest inflytelserika av hela Norden Egeiska grekiska städer, med en stark flotta och kolonier som säkrar sina handelsvägar i Hellespont. Staden hade länge styrts av kungar födda till Penthilid -klanen, men under poetens liv var penthiliderna en förbrukad kraft och rivaliserande aristokrater och deras fraktioner stred med varandra om högsta makt. Alcaeus och hans äldre bröder var engagerade i kampen men upplevde föga framgång. Deras politiska äventyr kan förstås i termer av tre tyranner som kom och gick i följd:

  • Melankrus - han störtades någon gång mellan 612 och 609 f.Kr. av en fraktion som, förutom bröderna till Alcaeus, inkluderade Pittacus (senare känd som en av de sju vismännen i Grekland) Alcaeus vid den tiden var för ung för att vara aktivt involverad
  • Myrsilus - det är inte känt när han kom till makten men några verser av Alcaeus (frag. 129) tyder på att poeten, hans bröder och Pittacus planerade att störta honom och att Pittacus sedan förrådde dem Alcaeus och hans bröder flydde i exil där poeten skrev senare en dricksång för att fira nyheten om tyrannens död (fragment 332)
  • Pittacus-den tidens dominerande politiska figur, han röstades till den högsta makten av den politiska församlingen i Mytilene och verkar ha styrt bra (590-580 f.Kr.), till och med tillåtet Alcaeus och hans fraktion att återvända hem i fred.

Någon gång före 600 f.Kr. kämpade Mytilene Aten för kontrollen över Sigeion och Alcaeus var tillräckligt gammal för att delta i striderna. Enligt historikern Herodotos [7] kastade poeten bort sin sköld för att göra gott om hans flykt från de segrande atenarna och firade sedan tillfället i en dikt som han senare skickade till sin vän Melanippus. Man tror att Alcaeus reste mycket under sina exilår, inklusive minst ett besök i Egypten. Hans äldre bror, Antimenidas, verkar ha tjänstgjort som legosoldat i Nebukadnesar II: s armé och antagligen deltagit i erövringen av Askelon. Alcaeus skrev verser för att fira Antimenides återkomst, inklusive omnämnande av hans tapperhet i att döda den större motståndaren (fragment 350), och han beskriver stolt den militära hårdvaran som prydde deras familjehem (fragment 357).

Alcaeus var i vissa avseenden inte olik en royalistisk soldat i Stuarts ålder. Han hade den höga andan och hänsynslösa glädjen, kärleken till landet som var förknippad med tron ​​på en kast, licensen dämpad av generositet och ibland av ömhet, av en kavaljer som har sett goda och onda dagar. - Richard Claverhouse Jebb [8]

Alcaeus var en samtida och en landsmann i Sappho och eftersom båda poeterna komponerade för underhållning för mytländska vänner hade de många möjligheter att umgås med varandra på en regelbunden basis, till exempel vid Kallisteia, en årlig festival som firar öns federation under Mytilene, som hålls på "Messon" (kallad temenos i frs. 129 och 130), där Sappho uppträdde offentligt med kvinnliga körer. Alcaeus 'hänvisning till Sappho i termer som är mer typiska för en gudomlighet, som helig/ren, honungsleende Sappho (fr. 384), kan ha sin inspiration till sina uppträdanden på festivalen. [9] Den lesbiska eller eoliska poesiskolan "nådde i Sapphos och Alcaeus sånger den höjdpunkt av glans som den aldrig närmade sig" [10] och den antogs av senare grekiska kritiker och under de första århundradena av den kristna eran att de två poeterna faktiskt var älskare, ett tema som blev ett favoritämne inom konst (som i urnen på bilden ovan).

Alcaeos poetiska verk samlades i tio böcker, med utarbetade kommentarer, av de alexandriska forskarna Aristophanes i Byzantium och Aristarchus från Samothrace någon gång under 300 -talet f.Kr., och ändå finns hans vers idag bara i fragmentarisk form, varierande i storlek från bara fraser , Till exempel vin, fönster in i en man (fr. 333) till hela grupper av verser och strofer, till exempel de som citeras nedan (fr. 346). Alexandriska forskare nummererade honom i sina kanoniska nio (en lyrisk poet per musa). Bland dessa ansågs Pindar av många forntida kritiker vara framstående, [11] men vissa gav Alcaeus företräde istället. [12] De kanoniska nio är traditionellt uppdelade i två grupper, med Alcaeus, Sappho och Anacreon som 'monodister' eller 'solo-sångare', med följande egenskaper: [13]

  • De komponerade och uppträdde personligen för vänner och medarbetare om ämnen av omedelbart intresse för dem
  • De skrev på sina infödda dialekter (Alcaeus och Sappho på eolisk dialekt, Anacreon på jonisk)
  • De föredrog ganska korta, metriskt enkla strofer eller "strofer" som de återanvände i många dikter-därav "Alcaic" och "Sapphic" stroferna, uppkallade efter de två poeterna som fullkomnade dem eller möjligen uppfann dem.

De andra sex av de kanoniska nio komponerade verserna för offentliga tillfällen, framförda av refräng och professionella sångare och typiskt med komplexa metriska arrangemang som aldrig återgavs i andra verser. Men denna uppdelning i två grupper anses av vissa moderna forskare vara för förenklad och ofta är det praktiskt taget omöjligt att veta om en lyrisk komposition sjöngs eller reciterades, eller om den åtföljdes av musikinstrument och dans eller inte. Även de privata reflektionerna av Alcaeus, som uppenbarligen sjungs vid middagssällskap, behåller fortfarande en offentlig funktion. [9]

Kritiker försöker ofta förstå Alcaeus i jämförelse med Sappho:

Om vi ​​jämför de två finner vi att Alcaeus är mångsidig, Sappho smal i sitt sortiment att hans vers är mindre polerad och mindre melodisk än hennes och att känslorna som han väljer att visa är mindre intensiva.

Den eoliska sången avslöjas plötsligt, som ett moget konstverk, i Alcaeus livliga strofer. Det lyfts till högsta kvalitet av hans yngre samtida, Sappho, vars melodi är oöverträffad, kanske oöverträffad, bland alla relikerna från den grekiska versen.

I mångfalden av sina ämnen, i den utsökta rytmen på hans meter och i den felfria perfektionen i hans stil, som alla förekommer även i stympade fragment, utmärker han sig alla poeter, även sina mer intensiva, mer känsliga och mer verkligt inspirerade samtida Sappho.

Den romerske poeten, Horace, jämförde också de två och beskrev Alcaeus som "mer fullsångande sjungande" [16]-se Horaces hyllning nedan. Alcaeus själv verkar understryka skillnaden mellan sin egen "jordnära" stil och Sapphos mer "himmelska" kvaliteter när han beskriver henne nästan som en gudinna (som citerats ovan), och ändå har det hävdats att båda poeterna var oroliga med en balans mellan det gudomliga och det profana, var och en betonar olika element i den balansen. [9]

Dionysius av Halicarnassus uppmanar oss att "Observera i Alcaeus sublimitet, korthet och sötma i kombination med sträng makt, hans fantastiska figurer och hans tydlighet som var oförminskad av dialekten och framför allt markerar hans sätt att uttrycka sina känslor för offentliga angelägenheter", [ 17] medan Quintilian, efter att ha berömt Alcaeus för sin excellens "i den delen av sina verk där han invegerar mot tyranner och bidrar till god moral i sitt språk, är han kortfattad, upphöjd, försiktig och ofta som en talare" fortsätter att tillägga: " men han gick ner i oegentligheter och amourer, fast bättre lämpad för högre saker ". [18]

Poetiska genrer Redigera

Alcaeus verk är konventionellt grupperade efter fem genrer.

  • Politiska sånger: Alcaeus ofta komponerad på ett politiskt tema, som täcker maktkampen på Lesbos med en partisans passion och kraft, förbannar sina motståndare, [19] gläder sig över deras död, [20] levererar blodtörande homilier om konsekvenserna av politisk passivitet [21] och uppmanade sina kamrater till heroiskt trots, som i en av hans "ship of state" allegorier. [22] I en kommentar till Alcaeus som politisk poet observerade forskaren Dionysius från Halicarnassus en gång att "om du tog bort mätaren skulle du hitta politisk retorik". [23]
  • Dricka sånger: Enligt grammatikern Athenaeus gjorde Alcaeus varje tillfälle till en ursäkt för att dricka och han har gett eftervärlden flera citat som bevis på det. [24] Alcaeus uppmanar sina vänner att dricka för att fira en tyrans död, [20] att dricka bort sina sorger, [25] att dricka för att livet är kort [26] och längs linjerna i vino veritas, [27] att dricka genom vinterstormar [28] och att dricka genom sommarens hetta. [29] Den sistnämnda dikten parafraserar faktiskt verser från Hesiod, [30] återgjuter dem på Asclepiad meter och eolisk dialekt.
  • Psalmer: Alcaeus sjöng om gudarna i de homeriska psalmernas anda, för att underhålla sina följeslagare snarare än att förhärliga gudarna och i samma meter som han använde för sina 'sekulära' texter. [31] Det finns till exempel fragment i "Sapphic" -mätaren som berömmer Dioscuri, [32] Hermes [33] och floden Hebrus [34] (en flod som är betydelsefull i lesbisk mytologi eftersom det var längs dess vatten som chefen för Orpheus var tros ha flutit sång, så småningom korsat havet till Lesbos och hamnat i ett tempel i Apollo, som en symbol för lesbisk överlägsenhet i sång). [35] Enligt Porphyrion imiterades psalmen till Hermes av Horace i en av hans egna 'sapphiska' oder (C.1.10: Mercuri, facunde nepos Atlantis). [36]
  • Kärlekssånger: Nästan alla Alcaeus 'amorösa verser, som omnämns med ogillande av Quintilian ovan, har försvunnit spårlöst. Det finns en kort hänvisning till hans kärlekspoesi i en passage av Cicero. [37] Horace, som ofta skrev i efterlikning av Alcaeus, skisserar i vers ett av den lesbiska poetens favoritämnen - Lycus av det svarta håret och ögonen (C.1.32.11–12: nigris oculis nigroque/crine decorum). Det är möjligt att Alcaeus skrev amoröst om Sappho, som anges i ett tidigare citat. [38]
  • Diverse: Alcaeus skrev om så många olika ämnen och teman att motsättningar i hans karaktär framträder. Grammatikern Athenaeus citerade några verser om parfymerade salvor för att bevisa hur motvillig Alcaeus kunde vara [39] och han citerade sin beskrivning av rustningen som prydde väggarna i hans hus [40] som bevis på att han kunde vara ovanligt krigisk mot en lyrisk poet. [41] Andra exempel på hans beredskap för både krigiska och otrevliga ämnen är texter som firar hans brors heroiska bedrifter som en babylonisk legosoldat [42] och texter sjungna i en sällsynt meter (Sapphic Ionic in minore) med rösten från en nödställd tjej, [ 43] "Grymt mig, som delar alla sjukdomar!" - möjligen imiterad av Horace i en ode i samma mätare (C.3.12: Miserarum est neque amori dare ludum neque dulci). [44] Han skrev också saffiska strofer om homeriska teman men i un-homerisk stil och jämförde Helen av Troja ogynnsamt med Thetis, mor till Achilles. [45]

En dricksdikt (fr. 346) Redigera

Följande verser visar några viktiga egenskaper hos den alkaiska stilen (hakparenteser indikerar osäkerheter i den gamla texten):

πώνωμεν · τί τὰ λύχν 'ὀμμένομεν δάκτυλος ἀμέρα ·
κὰδ δ'ἄερρε κυλίχναις μεγάλαις [αιτα] ποικίλαισ ·
οἶνον γὰρ Σεμέλας καὶ Δίος υἶος λαθικάδεον
ἀνθρώποισιν ἔδωκ '. ἔγχεε κέρναις ἔνα καὶ δύο
πλήαις κὰκ κεφάλας, [ἀ] δ 'ἀτέρα τὰν ἀτέραν κύλιξ
ὠθήτω. [46]

Låt oss dricka! Varför väntar vi på lamporna? Bara en centimeter dagsljus kvar.
Lyft ner de stora kopparna, mina vänner, de målade
ty vin fick män av Semele och Zeus son
för att hjälpa dem att glömma sina problem. Blanda en del vatten till två vin,
häll den upp till brädden och låt den ena koppen skjuta den andra. [47]

Den grekiska mätaren här är relativt enkel och omfattar Greater Asclepiad, som på ett vettigt sätt används för att förmedla till exempel rytmen hos jostlingkoppar (ἀ δ 'ἀτέρα τὰν ἀτέραν). Diktens språk är vanligtvis direkt och koncist och består av korta meningar - den första raden är i själva verket en modell av kondenserad mening, som består av en uppmaning ("Låt oss dricka!"), En retorisk fråga ("Varför väntar vi på lamporna ? ") och ett motiverande uttalande (" Endast en centimeter dagsljus kvar "). [48] ​​Betydelsen är klar och okomplicerad, ämnet är hämtat från personlig erfarenhet och det finns en frånvaro av poetisk prydnad, till exempel liknelse eller metafor. Liksom många av hans dikter (t.ex. frs. 38, 326, 338, 347, 350) börjar det med ett verb (i det här fallet "Låt oss dricka!") Och det innehåller ett ordspråkligt uttryck ("Bara en centimeter dagsljus kvar ") även om det är möjligt att han myntade det själv. [14]

En psalm (fr. 34) Redigera

Alcaeus använde sällan metafor eller liknelse och ändå hade han en förkärlek för allegorin om det stormkastade statsfartyget. Följande fragment av en psalm till Castor och Polydeuces (Dioscuri) är möjligen ett annat exempel på detta även om vissa forskare tolkar det istället som en bön för en säker resa. [49]

Häri nu till mig från din ö Pelops,
Ni mäktiga barn till Zeus och Leda,
Visar dig vänligt av natur, Castor
Och polydeukes!

Att resa utomlands med snabbfota hästar,
Över hela jorden, över hela havet,
Hur lätt du tar befrielse från
Death's gelid rigor,

Landa på höga fartyg med en plötslig, stor bundning,
Ett fjärran ljus lyser upp skogarna,
Att ge strålning till ett fartyg i trubbel,
Seglade i mörkret!

Dikten skrevs i saffiska strofer, en versform som populärt associerades med sin landsmann, Sappho, men där han också utmärkte sig, omskrivna här på engelska för att föreslå samma rytmer. Det fanns förmodligen ytterligare tre strofar i den ursprungliga dikten men bara nio bokstäver kvar av dem. [50] Det "fjärran ljuset" (Πήλοθεν λάμπροι) är en referens till Sankt Elmos eld, en elektrisk urladdning som antas av gamla grekiska sjömän att vara en uppenbarelse av Dioscuri, men betydelsen av linjen skymdes av luckor i papyrus tills rekonstruerade av en modern forskare sådana rekonstruktioner är typiska för den existerande poesi (se Forskare, fragment och källor nedan). Denna dikt börjar inte med ett verb utan med ett adverb (Δευτέ) men kommunicerar ändå en känsla av handling. Han framförde förmodligen sina verser på dricksfester för vänner och politiska allierade - män för vilka lojalitet var avgörande, särskilt i sådana oroliga tider. [44]

Horace Edit

Den romerske poeten Horace modellerade sina egna lyriska kompositioner på Alcaeus, vilket gjorde den lesbiska poetens versformer, inklusive "Alcaic" och "Sapphic" strofer, till kortfattad latin-en prestation som han firar i sin tredje bok av odes. [51] I sin andra bok, i en ode komponerad i alkaiska strofer om ämnet om en nästan dödlig olycka han hade på sin gård, föreställer han sig träffa Alcaeus och Sappho i Hades:

quam paene furvae regna Proserpinae
et iudicantem vidimus Aeacum
sedesque descriptas piorum et
Aeoliis fidibus querentem

Sappho puellis de popularibus
et te sonantem plenius aureo,
Alcaee, plectro dura navis,
dura fugae mala, dura belli! [52]

Hur nära riket i skumma Proserpine
Gäspade i det ögonblicket! Jag skymtade halvväckelsen
Domare av de döda, de mest välsignade i deras gudomliga
Avskildhet, Sappho på den eoliska lyran,

Sörjer de kalla tjejerna på hennes infödda ö,
Och du, Alcaeus, mer full hals
Sjung med din guldpärla av fartyg, exil
Och krig, svårigheter på land, svårigheter till sjöss. [16]

Ovid Edit

Ovid jämförde Alcaeus med Sappho in Heroines Letters, där Sappho är tänkt att tala så här:

nec plus Alcaeus consors patriaeque lyraeque
laudis habet, quamvis grandius ille sonet.

Inte heller Alcaeus, min landsmann och medpoet,
få mer beröm, även om han rungar mer storslaget. [53]

Berättelsen om Alcaeus är delvis historien om de forskare som räddade hans arbete från glömska.[6] [54] Hans verser har inte kommit till oss genom en manuskripttradition - generationer av skriftlärda som kopierar en författares samlade verk, till exempel levererade intakta i modern tid fyra hela böcker av Pindars oder - men slumpmässigt i citat från gamla forskare och kommentatorer vars egna verk har chans att överleva och i de sönderrivna resterna av papyri avslöjade från en gammal skräphög vid Oxyrhynchus och andra platser i Egypten: källor som moderna forskare har studerat och korrelerat uttömmande, vilket tillför lite till lite till världens butik av poetiska fragment.

Forntida forskare citerade Alcaeus till stöd för olika argument. Så exempelvis Heraclitus "The Allegorist" [55] citerade fr. 326 och del av fr. 6, om fartyg i en storm, i sin studie om Homers användning av allegori. [56] Psalmen till Hermes, fr308 (b), citerades av Hephaestion [57] och både han och Libanius, retorikern, citerade de två första raderna i fr. 350, [58] firar återkomsten från Babylon av Alcaeus 'bror. Resten av fr. 350 omskrives i prosa av historikern/geografen Strabo. [59] Många fragment levererades i citat av Athenaeus, huvudsakligen när det gäller vindrink, men fr. 333, "vin, fönster in i en man", citerades mycket senare av den bysantinska grammatikern, John Tzetzes. [60]

Den första "moderna" publikationen av Alcaeus verser dök upp i en grekisk och latinsk utgåva av fragment som samlats från de kanoniska nio lyriska poeterna av Michael Neander, publicerad i Basel 1556. Detta följdes av en annan upplaga av de nio poeterna, samlade av Henricus Stephanus och publicerades i Paris 1560. Fulvius Ursinus sammanställde en fylligare samling av alkaliska fragment, inklusive en kommentar, som publicerades i Antwerpen 1568. Den första separata upplagan av Alcaeus var av Christian David Jani och den publicerades på Halle 1780. Nästa separatutgåva var av August Matthiae, Leipzig 1827.

Några av de fragment som citerades av gamla forskare kunde integreras av forskare under artonhundratalet. Således förenades till exempel två separata citat av Athenaeus [61] av Theodor Bergk för att bilda fr. 362. Tre separata källor kombinerades för att bilda fr. 350, som nämnts ovan, inklusive en prosaparas från Strabo som först behövde återställas till sin ursprungliga mätare, en syntes som uppnåddes genom Otto Hoffmanns, Karl Otfried Müllers [62] och Franz Heinrich Ludolf Ahrens enade insatser. Upptäckten av Oxyrhynchus papyri mot slutet av artonhundratalet ökade dramatiskt omfattningen av vetenskaplig forskning. Faktum är att nu har åtta viktiga fragment sammanställts från papyri - frs. 9, 38A, 42, 45, 34, 129, 130 och senast S262. Dessa fragment innehåller vanligtvis brister eller luckor som forskare fyller med "utbildade gissningar", inklusive till exempel ett "lysande tillägg" av Maurice Bowra i fr. 34, en psalm till Dioscuri som innehåller en beskrivning av Sankt Elmos eld i fartygets rigg. [63] Arbeta med bara åtta bokstäver (πρό. Τρ. Ντες tr. proffs. tr. ntes), Frammanade Bowra en fras som utvecklar diktens mening och eufoni (πρότον 'ὀντρέχοντες tr. próton 'ontréchontes), som beskriver luminescens "springer längs skogen".


Lesbos

Lesbos, en grekisk ö i östra Egeiska havet, hade flera välmående stadstater som trivdes från bronsåldern till den bysantinska eran. Att växla många gånger mellan självständighet, persisk och grekisk kontroll var Lesbos ofta offer för sitt geografiska läge i utkanten av den grekiska världen. Ön var känd i antiken för sitt vin och sin kultur, och producerade många kända namn genom århundradena, särskilt poetinnan Sappho, statsmannen Pittakos och filosofen Theophrastus.

I mytologi

Enligt grekisk mytologi var ön födelseplatsen för hjälten Lesbos. Ön finns i trojanska krigshistorien om Homers Iliad, särskilt när Agamemnon erbjuder Achilles, bland annat sju kvinnor från Lesbos som är skickliga i hantverk, för att förmå hjälten att gå med i konflikten igen. Agamemnon måste ha känt till den stora krigarens beundran av kvinnorna på Lesbos eftersom Achilles hade tagit en som sin partner under krigets varaktighet, Diomede, dotter till Phorbas. Kungen nämner också i förbifarten att Achilles hade erövrat ön, förmodligen på väg till Troja, och att den då hade varit en del av det trojanska riket av kung Priam.

Annons

Ön är en kort stopppunkt för Odysseus i Homers Odyssey och hjältens son Telemachus berättar (faktiskt två gånger) hur hans far framgångsrikt brottade Philomeleides, kungen av Lesbos som älskade att utmana alla som kom för lite grov och tumla, med döden förlorarens starka belöning.

Slutligen, i vissa berättelser, sköljde chefen för Orpheus, den stora liraren, på Lesbos stränder efter att den stackars ungdomen hade slits sönder av en grupp vansinniga Maenads. Där begravde muserna det och byggde ett helgedom där fåglar skulle sjunga på ett sådant sätt att de minns hans fantastiska förlorade talang. Orfeus lyra, som också krossades av Maenaderna, sägs ha spolat upp på ön också, där den upptäcktes av en fiskare och gavs till den berömda musiker och poet Terpander från 700-talet före Kristus.

Annons

Historisk översikt

Bronsålder Lesbos

Ön Lesbos ligger i nordöstra Egeiska havet, utanför Turkiets västkust, och det är den tredje största grekiska ön som mäter cirka 1 630 kvadratkilometer (629 kvadratkilometer). Bebodd sedan den neolitiska perioden, ön blomstrade under bronsåldern men var, bara 10 km (6 miles) från den turkiska kusten, närmare i kultur till Anatolien än den mykeniska civilisationen på fastlandet Grekland. Vid den här tiden var den viktigaste bosättningen Thermi vid kusten, uppkallad efter dess varma källor. I slutet av bronsåldern (900 -talet f.Kr.) fanns det kanske en betydande invandringsvåg till Lesbos från fastlandet Grekland, troligen Thessalien, och den aioliska dialekten talades ofta på ön därefter. Det fanns en särpräglad kultur som blandade grekiska, anatoliska och inhemska kulturella metoder. Unika element inkluderade produktionen av grått bucchero -keramik. Ön blomstrade till stor del tack vare sin produktion och export av oliver, olivolja och vin, vilket framgår av fynd av lesbiska amforor över hela den grekiska världen.

Registrera dig för vårt gratis veckovisa nyhetsbrev!

Grekiska Lesbos

Under den arkaiska perioden dominerade penthelid-dynastin ön som tyranner, men enligt Aristoteles (384-322 fvt) sparkades de ut av en grupp aristokrater c. 630 f.Kr. Ön kunde stödja en sjöstyrka som gjorde det möjligt att kontrollera områden i Anatolien (Mindre Asien) i öster och Thrakien i norr. Stora stadstater prickade över ön inkluderade Antissa, Eresus, Methymna, Pyrrha och den mest kraftfulla polisen av alla, Mytilene, som var ungefär lika stor som Aten i sin storhetstid. Ruinerna av befästningar och landsbygdens vakttorn - kanske för att skydda mineralgruvor - skulle tyda på att det ibland förekom militära sammandrabbningar mellan städerna, medan förekomsten av konstgjorda hamnmullvad i flera städer illustrerar öns marina och kommersiella styrka. Viktiga religiösa tempel byggdes på Klopedi på landsbygden (tillägnad Apollo) och vid Mesa. Mytilene hade ett tempel tillägnat Demeter och Kore medan det fanns en fristad för Dionysos vid Methymna, kanske ingen tillfällighet med tanke på stadens rykte för sitt fina vin. Cybele, modergudinnan, dyrkades i flera städer, en annan koppling till den anatoliska kulturen.

Annons

Några av de lesbiska städerna fortsatte att internt lida av rivaliteten mellan tyranner och aristokratiska klaner, Mytilene hade känt Pittakos (aka Pittacus, ca 650-570 fvt) som vald tyrann (aisymnetes), som ansågs vara en av de sju vise i antika Grekland. Pittakos, återigen enligt Aristoteles, var ansvarig för att starta en ny lagstiftning, med visman som förklarade att lagar var det bästa skyddet en stad kunde ha. En av de mest kända av Pittakos lagar var att straffet för eventuellt brott skulle fördubblas om den skyldige var berusad vid brottet.

En annan berömd figur från Lesbos var poetinnan Sappho (ca 620-570 f.Kr.) vars färdigheter gav henne titeln "den tionde musan". Det faktum att många av Sappho of Lesbos överlevande dikter tycks handla om kärlek mellan kvinnor eller flickor ledde till att, i efterklassisk tid, termen "lesbisk" används för att hänvisa till kvinnliga homosexuella. Emellertid använde grekerna själva aldrig en sådan term med den innebörden och i alla fall var lesbianism långt ifrån unik för ön även om det är ett sällsynt ämne i grekisk konst och mötte ogillande av senare tänkare som Platon (c 428 - ca 347 f.Kr.).

Under mitten av 600-talet f.Kr. tog perserna kontrollen över Lesbos, men efter det persiska kriget i början av 500-talet f.Kr. var ön återigen en oberoende grekisk ö och blev en av grundarna i Delian League. Förbundet bildades som en sammanslutning för ömsesidigt bistånd om någon grekisk stat skulle attackeras igen av perserna, men det urartade så småningom till det atenska riket efter att Aten, dess mäktigaste medlemsland, tog över förbundets skattkammare och tvingade medlemmarna att betala sina avgifter (i pengar eller fartyg). Mytilene gjorde uppror mot detta 428 f.Kr., men ön hanterades brutalt av Aten och gjordes till en koloni eller kleruchi (utom Methymna som hade förblivit lojal). En berömd figur från Lesbos från 500-talet före Kristus var historikern Hellanicus från Mytilene (ca 480-395 f.Kr.), en produktiv sammanställare av myter, etnologier och lokal historia, men tyvärr är det bara fragment av hans verk som överlever.

Annons

I mitten av 400-talet f.Kr. hade Persien återigen kontroll över ön med tyrannier etablerade i Mytilene, Methymna och Eresos. Under nästa århundrade tog den grekiska världen ön tillbaka tack vare Alexander den store (356-323 fvt). Efter en period då städerna på ön styrdes av makedonska tyranner, utvecklade många poler en form av demokrati när Lesbos blev en del av den ptolemaiska delen av Alexanders en gång stora imperium. En berömd öbor från denna period var filosofen och botanisten Theophrastus (ca 371 - ca 287 f.Kr.), efterträdaren till Aristoteles som chef för Lyceum i Aten. Omkring 231 f.Kr. förstördes Pyrrha av en jordbävning.

År 168 fvt satte romarna sin prägel på ön genom att förstöra Antissa och år 84 fvt erövrade den romerske generalen och politikern Lucullus (118 - ca 57 fvt) hela ön. Mytilene avskedades 79 fvt efter att staden stött Mithridates VI (120-63 fvt), kungen av Pontus, mot Rom. Bättre behandling gavs av Pompejus den store (106-48 fvt) som gjorde ön oberoende igen, kanske på grund av hans vänskap med den berömda historikern Theophanes i Mytilene.

Annons

Som bosatte sig som en diskret del av det romerska riket när det lockade många rika romerska semesterfirare, blev Lesbos nästa mer framträdande som ett centrum för tidig kristendom. Vid den bysantinska perioden hade Lesbos många stora kristna basilikaner och två framstående biskopar i Mytilene och Methymna, inklusive den berömda historikern och biskopen Zacharias i Mytilene (ca 465 f.Kr.). Lesbos, trots några korta politiska bråk, förblev ett tyst hörn av det bysantinska riket tills det föll på ottomanerna 1462 CE.

Idag finns det få betydande rester för att påminna om öns betydelse i antiken utom några tempel- och helgedomfundament, en 2/3-talet CE-akvedukt nära Mytilene och, prickade här och där, ruiner av romerska byggnader som teatrar, basilikaner, och privata villor. Ett enastående konstverk som har överlevt från öns storhetstid är en stående figur av Artemis. Statyn gjord i marmor av en romersk skulptör från 300-talet CE som kopierar ett hellenistiskt original och ligger nu i det arkeologiska museet i Istanbul.


Vidare läsning

Cantarella, Eva, et. al., Pandoras döttrar: Kvinnors roll och status i grekisk och romersk antik, Johns Hopkins University Press, 1987.

Denna bok använder litterära, rättsliga och anekdotiska källor för att hjälpa läsarna att skilja exakt information om kvinnors liv under den klassiska perioden.

Deuel, Leo, Testaments of Time: The Search for Lost Manuscripts and Records, Knopf, 1965.

Denna bok innehåller en mycket intressant diskussion om papyrusfynden i Egypten. Av särskilt intresse är kapitel 8, "Pärlor från skräphögar: Grenfell och jakt".

Dillon, Matthew, Flickor och kvinnor i klassisk grekisk religion, Routledge, 2003.

Denna text ger en undersökning av de olika sätten på vilka flickor och kvinnor deltog i det grekiska religiösa livet, särskilt med hänvisning till kvinnligt deltagande i kulterna som fanns under denna period.

Lardinois, Andre och Laura McClure, red., Making Silence Speak: Kvinnors röster i grekisk litteratur och samhälle, Princeton University Press, 2001.

Denna bok är en uppsats uppsatser som undersöker kvinnors litterära skapelser och innehåller både Sapphos dikter och bokstäverna som skrivits av andra hellenistiska kvinnor.

Lefkowitz, Mary R. och Maureen B. Fant, Kvinnoliv i Grekland och Rom: En källbok i översättning, Johns Hopkins University Press, 1982.

Denna bok är en fascinerande samling av juridiska, medicinska och sociala kommentarer som berättar vad tidiga grekiska och romerska män tyckte om den roll som kvinnor spelade i mäns liv.

Martin, Thomas R., Forntida Grekland: Från förhistorisk till hellenistisk tid, Yale University Press, 1996.

Denna bok är en kompakt, lättförståelig social- och kulturhistoria som är utformad för den icke-akademiska läsaren.

Neils, Jenifer, et. al., Age of Age i det antika Grekland: Bilder av barndomen från det klassiska förflutna, Yale University Past, 2003.

Denna text erbjuder några intressanta jämförelser mellan barndomen i den grekiska världen och barndomen idag. Boken undersöker det religiösa och pedagogiska livet, liksom ritualer för vuxna.

Pomeroy, Sarah B., Gudinnor, horor, fruar och slavar: kvinnor i klassisk antik, Dorset Press, 1975.

Även om det är en äldre text, är detta en av de första böckerna som använde ett feministiskt förhållningssätt till studiet av tidiga kvinnors liv.

Citera denna artikel
Välj en stil nedan och kopiera texten till din bibliografi.