The High Place vid Gezer

The High Place vid Gezer


Vad är betydelsen av höga platser i Bibeln?

Höga platser, helt enkelt, var dyrkningsplatser på förhöjda markbitar. Höga platser var ursprungligen tillägnade avgudadyrkan (4 Moseboken 33:52 3 Moseboken 26:30), särskilt bland moabiterna (Jesaja 16:12). Dessa helgedomar inkluderade ofta ett altare och ett heligt föremål, till exempel en stenpelare eller trästolpe i olika former som identifieras med tillbedjan (djur, konstellationer, gudinnor och fertilitetsgudar). Det verkar som att det ibland upprättades höga platser på ett ställe som hade blivit artificiellt förhöjt. 2 Kungaboken 16: 4 tycks särskilja ”höjderna” från ”kullarna”.

Israeliterna, som för alltid vände sig bort från Gud, utövade Molech -dyrkan och byggde höga platser för Baal (Jeremia 32:35). Även om Salomo byggde Guds tempel i Jerusalem, etablerade han senare avgudadyror för sina utländska fruar utanför Jerusalem och tillbad med dem, vilket ledde till att han förlorade riket (1 Kungaboken 11:11). Folket offrade fortfarande på de hedniska höjderna innan templet byggdes, och Salomo anslöt sig till dem. Efter att Herren uppenbarat sig för honom i en dröm i Gibeon, återvände kungen till Jerusalem och offrade offer, men han fortsatte att vackla mellan de två dyrkningsplatserna.

Inte alla höga platser ägnades åt avgudadyrkan. De spelade en viktig roll i israelisk tillbedjan, och det tidigaste bibliska omnämnandet av en plats för tillbedjan, som senare kallades "högt ställe", finns i 1 Mosebok 12: 6 & ndash8 där Abram byggde altare för Herren i Sikem och Hebron. Abraham byggde ett altare i regionen Moria och var villig att offra sin son där (1 Mos 22: 1 & ndash2). Denna webbplats anses traditionellt vara samma höga plats som templet i Jerusalem byggdes. Jakob satte upp en stenpelare för Herren i Betel (1 Mos 28: 18 & ndash19), och Moses mötte Gud på Sinai berg (2 Mos 19: 1 & ndash3).

Josua ställde upp stenpelare efter att ha korsat Jordan (Josua 4:20) och ansåg detta vara en hög tillbedjan eftersom israeliterna ”kom upp” från Jordan till högre mark. Höjderna besöktes regelbundet av profeten Samuel (1 Samuelsboken 7:16). Höga platser som platser för kanaaneisk avgudadyrkan (Domarboken 3:19) sträckte sig in i Elias period (1 Kungaboken 18: 16 & ndash40). Gud skulle bara nämna en hög plats där offer var tillåtet, och det var templet i Jerusalem (2 Krönikeboken 3: 1). Gud befallde att alla andra höga platser skulle förstöras. Kung Josia förstörde dem i 2 Kings 22 & mdash23.


High Place

(1) "High place" är den normala översättningen av bamah, ett ord som helt enkelt betyder "höjning" (Jeremia 26:18 Hesekiel 36: 2, etc. jämför användningen i Job 9: 8 av havets vågor. För plural som ett substantiv se BAMOTH). I King James -versionen av Hesekiel 16: 24,25,31,39 är "höga platser" översättningen av ramah (den reviderade versionen (brittiska och amerikanska) "höga platser"), ett vanligt ord (se RAMAH) om exakt samma mening, oskiljbar från bamah i 16:16. I tre av dessa verser i Eze (16: 24,31,39) parallellas ramah med gabh, som återigen har exakt samma mening ("framstående plats" i King James -versionen, den engelska reviderade versionen) och den "välvda plats "för American Standard Revised Version (engelsk reviderad version margin) ignorerar hebreisk parallellitet. I synnerhet är höga platser gudstjänster, särskilt avgudadyrkan. Så titeln överfördes från höjden till helgedomen på höjden (1 Kungaboken 11: 7 14:23 jämför bränningen av "höjden" i 2 Kungaboken 23:15), och kom att användas för alla avgudadyrkan , oavsett om de är konstruerade på en höjd eller inte (notera hur i 2 Kungaboken 16: 4 2 Krönikeboken 28: 4 "höga platser" skiljer sig från "kullarna"). Så "höjderna" i städerna (2 Kungaboken 17: 9 2 Krönikeboken 21:11 (Septuaginta)) kunde ha stått var som helst, medan det i Hesekiel 16:16 verkar vara en bärbar struktur.

(2) Användningen av höjningar för tillbedjan är så utbredd att den nästan är universell och förmodligen vilar på motiv som är så primitiva att de undviker formell analys. Om någon anledning ska tilldelas tycks det bästa vara att för invånare i ett kuperat land verkar himlen vila på åsarna och solen för att gå ut från dem-men sådana skäl är verkligen otillräckliga för att förklara allt. Visst är det att Israel, inte mindre än sina grannar, fann särskild helighet i kullarna. Sinai var inte bara "Guds berg", men en lång lista kan upprättas över toppar som har en särskild relation till Jahve (se MOUNT, BERG och för Nya testamentet, jämför Mark 9: 2 Hebreerbrevet 12: 18- 24, etc.). Och valet av en kulle för templet baserades på andra överväganden än bekvämlighet och synlighet. (Men bamah används inte av Tempelberget.)

Arkeologisk forskning, särskilt i Petra och Gezer, med hjälp av Gamla testamentets meddelanden, gör det möjligt för oss att rekonstruera dessa helgedomar med acceptabel fyllighet. Kulten var inte begränsad till toppen av kullen utan ägde rum också på sluttningarna, och föremålen för kulten kan spridas över ett stort område. De mest heliga föremålen var de upprättstående stenpelarna (matstsebhah), som tycks ha varit oumbärliga. (Förmodligen var de enklaste "höga platserna" bara en enda upprätt sten.) De betraktades som gudomens bostad, men var oftast inte minst många (ett faktum som inte på något sätt behöver innebära ett flertal gudomar ). Vid ett tillfälle var de de enda altarna, och även vid en senare period, när det riktiga altaret användes, hälldes ibland libations direkt på pelarna. Altarna hade olika former, beroende på deras syfte (rökelse, hela brännoffer, etc.), men åtföljdes alltid av en eller flera pelare. Tappformade fördjupningar, i vilka uppoffringar kunde hällas, är en rest av mycket primitiva ritualer (än i dag tillagas påsklammet i en grop). Högstadens träd, särskilt "terebinterna" (ekar?), Var heliga, och deras antal kunde kompletteras eller deras frånvaro levereras av ett konstgjort träd eller en stolpe ('asherah,' lunden 'i King James Version) . (Naturligtvis var den ursprungliga innebörden av pelaren och asheran inte alltid känd för tillbadaren.) Ett roligt inslag i upptäckterna är att dessa föremål ofta var av minsta storlek, så att gudarna skulle kunna tillfredsställas till ett minimum av kostnader för dyrkare. Bilder (efoder? Terafinerna var normalt hushållsobjekt) är säkra, men i Palestina finns inga rester (de små Bes- och Astarte -figurerna var inte avgudar som användes i dyrkan). Andra nödvändiga egenskaper hos en hög plats av större storlek var rikligt med vatten för lustrala ändamål, kök där offren kunde tillagas (normalt genom kokning) och bord för offergästerna. Normalt fortsatte också tjänsten under bar himmel, men vissa skydd fick ofta för vissa av föremålen. Om en vanlig präst var knuten till högstaden (inte alltid fallet), måste hans bostad ha varit ett inslag, såvida han inte bodde i någon närliggande by. Kojor för dem som utövar inkubation (sover i helgedomen för att få uppenbarelser genom drömmar) verkar inte ha varit ovanliga. Men formella tempel var mycket sällsynta och "högarnas hus" i 1 Kungaboken 12:31 13:32 2 Kungaboken 17: 29,32 23:19 kan endast hänvisa till de lättare strukturer som just nämnts (se komm.). I vilket fall som helst var gränserna för helgedomen markerade, vanligtvis av en låg stenmur, och tvättning och avlägsnande av sandalerna var nödvändiga innan dyrkan kunde komma in.

För ritualen fanns naturligtvis ingen enhetlig regel. Gudarna på de olika orterna var olika, och i Palestina hade en mer eller mindre grundlig återinvigning av höjderna till Jahve skett. Så tjänsten kan vara allt från den ordnade tillbedjan av Yahweh under en så grundligt ackrediterad ledare som Samuel (1 Samuel 9: 11-24) till de vildaste orgiastiska ritualerna. Att dyrkan på många höga platser var intensivt slarvig är säkert (men det måste betonas mot många författares uttalanden att det inte finns några bevis för en specifik fallisk kult och att utforskningarna inte har avslöjat några omisskännliga falliska symboler). Den hemska kyrkogården för nyfödda spädbarn i Gezer är bara ett av bevisen på förekomsten av barnoffer, och bevisen för mänskliga offer i andra former är tyvärr bara för tydliga.

Se GEZER och illustration på sid. 1224.

(1) Motståndet mot höga platser hade många motiv. När de används för att dyrka andra gudar är deras anstötliga karaktär uppenbar, men även dyrkan av Jahve på höga platser blandades med hedniska sedvänjor (Hosea 4:14, etc.). I Amos 5: 21-24, etc., fördömes offer på höga platser eftersom det betraktas som ett substitut för rättfärdighet på exakt samma sätt som offer i templet fördöms i Jeremia 7: 21-24. Eller uppoffring på höga platser kan fördömas under de bästa förutsättningarna, för i strid med lagen i den ena helgedomen (2 Krönikeboken 33:17, etc.).

(2) I 1 Samuel behandlas offer utanför Jerusalem som en helt normal sak, och Samuel presiderar i ett sådant fall (1 Samuel 9: 11-24). I 1Ki behandlas praxis med att använda höga platser som legitimt före byggandet av templet (1 Kungaboken 3: 2-4), men därefter fördöms det otvetydigt. Ursynen i norra Israel var upprättandet av höga platser (1 Kungaboken 12: 31-33 13: 2,33), och deras fortsättning var en viktig orsak till det onda som skedde (2 Kungaboken 17:10), medan dyrkan i dem var ett kännetecken för mongrelsträngen som återbefolkade Samaria (2 Kungaboken 17:32). Så syndade Juda när han byggde höga platser (1 Kungaboken 14:23), men redaktören för Kungar noterar med uppenbar beklagelse att även de fromma kungarna (Asa, 1 Kungaboken 15:14 Josafat, 22:43 Joas, 2 Kungaboken 12: 3 Amasja , 14: 4 Azariah, 15: 4 Jotham, 15:35) lade dem inte bort, det vill säga redaktören för Kings har om synpunkten i 5 Mosebok 12: 8-11, enligt vilken offer inte skulle begränsas till Jerusalem tills landet ska vara i fred, men därefter bör begränsningen vara absolut. Övningen hade varit så lång att Hiskias förstörelse av höga platser (2 Kungaboken 18: 4) av Rabshakeh kunde anföras som ett avfall från Yahweh (2 Kungaboken 18:22 2 Krönikeboken 32:12 Jesaja 36: 7) . Under Manasse återuppbyggdes de i samband med andra avgudadyrkan (2 Kungaboken 21: 3-9). Denna handling bestämde nationens slutliga straff (21: 10-15), och Josias (2 Kungaboken 23) reformation av rot och gren kom för sent. Attityden hos redaktören för Chronicles är fortfarande mer fördömande. Han förklarar offret i Gibeon som motiverat av närvaron av tabernaklet (1 Krönikebok 16:39 21:29 2 Krönikebok 1: 3,13), säger att gudfruktiga nordbor undvek höga platser (2 Krönikeboken 11:16 jämför 1 Kings 19: 10,14), och (mot Kings) krediterar Asa (2 Krönikebok 14: 3,5) och Josafat (2 Krönikebok 17: 6) med deras borttagning. (Detta sista meddelande strider också mot 2 Krönikeboken 20:33, men 16: 17a är förmodligen avsett att hänvisa till Nordriket, trots 16: 17b.) Å andra sidan läggs byggandet av höga platser till synderna av Jehoram (2 Krönikeboken 21:11) och Ahas (2 Krönikeboken 28: 4,5).

(3) Bland profeterna kände Elia förstörelsen av Guds många altare som en fruktansvärd sorg (1 Kungaboken 19: 10,14). Amos och Hosea nämner var och en endast högtiderna med namn en gång (Amos 7: 9 Hosea 10: 8), men båda profeterna har bara fördömande för offergångarna i norra riket. Att dessa uppoffringar offrades på fel ställe sägs dock inte. Isa har ingenting att säga om höjderna, förutom i 36: 7, medan Mika 1: 5 likställer Jerusalems synder med högarnas synder (om texten är rätt), men lovar att Jerusalem ska upphöjas (4: 1 f). I referenserna i Jeremia 7:31 19: 5 32:35 Hesekiel 6: 3,1 16:16 20:29 43: 7 är avgudadyrkan eller avskyvärda handlingar viktiga (så förmodligen i Jeremia 17: 3, medan Jeremia 48: 35 och Jesaja 16:12 hänvisar till icke-israeliter).

(4) Tolkningen av ovanstående uppgifter och deras historiska betydelse beror på den kritiska ståndpunkten i fråga om den allmänna historien om Israels religion.

Se ISRAEL, RELIGION OF KRITICISM DEUTERONOMY, etc.

Se, särskilt, IDOLATRY, och även ALTAR ASHERAH, etc. För arkeologisk litteratur, se PALESTINE.


Vilka är höjdpunkterna i Bibeln?

Jag undrade precis vilka ”höga platser” som orsakade så mycket oro bland författarna av Deuteronomihistorien? Hur många var det och var fanns de? Varför karakteriserades de som "höga"? Vad hände där och vem deltog? Hur organiserades dessa och vem organiserade dem? Men viktigast av allt, varför var de organiserade och vad som hände med dem, så oförsonligt för Jehovas anhängare?

Bibelns svar:

Och han offrade och brände rökelse på höga platser, på kullarna och under varje grönt träd. (NASB) 2 Krönikeboken 28: 4

Några av de mest kända höjdpunkterna är synliga idag som de vid Gezer och Petra. Det var där gudar som var “ inga gudar ” dyrkades – gudarna av sten, träd och metall (4 Mos 33:52). Vi vet inte hur många höga platser som fanns i Kanaän, men det är förmodligen säkert att anta att det fanns minst en för varje nation. Josua 12: 7-24 listar trettio nationer som Israel besegrade när de kom in i landet. Josua 13: 2-6 säger att Israel hade lämnat fem nationer i landet (filistéer, kanaanéer, sidonier, gebaliter och hela Libanon). Det gör totalt trettiosex nationer i Kanaans land. Vi vet inte säkert hur många höga platser som fanns eller var de alla låg.

Höjderna var platser för religiös tillbedjan. Fem religiösa aktiviteter inträffade här: a) djuroffer (1 Kung 3: 2), b) prostitution (Jeremia 3: 2), c) rökelse (1 Kung 3: 3), d) döttrar som går genom eld (Jeremia 32:35), och e) mänskliga offer (2 Kungaboken 23:20, Jer. 7:31). Det verkar som att det fanns heliga pelare på höjderna (2 Kungaboken 17: 8-12). Dessa verkar vara snidade pelare som visar den kvinnliga gudinnan för fertilitet och manliga gudar. Det verkar som om varje högt ställe hade präster (4 Mos 22:41). De “gods ” som dyrkades på “höga ställen ” inkluderade Baal (4 Mos 22:41), Ashera (2 Kungaboken 21: 3), Asherim (2 Krönikebok 17: 6), Topheth (Jer 7: 31), och gudarna för solen, månen, stjärnbilden och hela himmelens skara (2 Kungaboken 23: 5, 2 Krönikeboken 33: 3). Gudarna på “höga platser ” avbildades som snidade och smälta bilder (2 Krönikebok 34: 3).

Slutsats:

Varför använde de höga platser för tillbedjan? Försökte de komma närmare sin gud? Fanns det en psykologisk vädjan till att vara högt? Fanns det någon andlig upplevelse? Sexuella upplevelser var en del av gudstjänsten. Idag söker människor andliga höjder. Det är intressant att Guds tabernakel i öknen låg på slätten och inte på en hög plats. Guds koncept för tillbedjan är inte sexuella upplevelser, och att bränna våra barn eller få våra barn att gå genom eld. Gud kallar oss att älska honom, söka honom och att känna honom.

Det är intressant hur ofta kristna går på ett seminarium eller på läger för att sedan komma hem med en religiös höjdpunkt, men två veckor senare är det borta. Vi undrar varför. Svaret är att hemma lägger vi mindre tid på att fokusera på Gud. Sann uppfyllelse är en känslomässig kärlek till Gud som fångar hela vår person (Matt 22: 36-39) och resulterar i “Jag ​​älskar dig, Gud ” och lydnad (Rom 12: 1-2).


Biblical Archaeology Society

William G. Dever om R.A.S. Macalister's Gezer "High Place"

Beläget vid gränsen till judiska foten och Shefela och strategiskt placerat nära korsningen av Via Maris (den internationella kustvägen) samt vägen som leder till Jerusalem, var Gezer ett viktigt kanaanitiskt centrum under medeltiden av bronsåldern (första hälften under det andra årtusendet f.Kr.). Arkeologer som arbetade vid den 33 tunnland höga Tel Gezer identifierade 26 skikt som sträckte sig över senkalkolitiken till romartiden. I Bibeln avskedades Gezer av en egyptisk farao och gavs till kung Salomo som medgift för faraos dotter (1 Kungaboken 9:16).

Robert Alexander Stewart Macalister grävde först Tel Gezer från 1902–1909 i ett av de tidigaste storskaliga vetenskapliga arkeologiska projekten. Under denna period identifierade Macalister vad han trodde var en kanaanitisk ”högt ställe” från bronsåldern som ägnades åt barnoffer. På grund av Macalisters primitiva utgrävningsteknik och otillräcklig journalföring genomförde G. Ernest Wright, William G. Dever och Joe D. Seger ytterligare en utgrävning vid Tel Gezer 1964–1974. Macalisters ”high place” lokaliserades och grävdes ut igen 1968. William G. Dever har nyligen publicerat slutrapporten för Tel Gezer ”high place” -utgrävningar. 1 tum ”Att fira ett avtal” i januari/februari 2015 -numret av Biblisk arkeologi granskning, BARRedaktör emeritus granskar Devers nya rapport och nytolkning av Gezer "high place".


Wall of Mardu / Amorite Wall / Western Wall

Det sumeriska imperiet som grundades av Ur-Nammu konsoliderades av Shulgi. I kraft av sitt breda herravälde ändrade Shulgi sin titel ungefär det fyrtio andra året av hans regeringstid och beskrev sig hädanefter som "kung av Ur, kung av de fyra regionerna". Kejsardömet hade grovt delats upp i fyra länder, Sumer och Akkad, Elam, Subartu och Amurru. Amar-Sin, son till Shulgi, efterträdde tronen 2046 f.Kr. och regerade åtta år och fick gudomliga utmärkelser från dagen för hans anslutning. Den sumeriska maktperioden grundades i stor utsträckning på den antika kulturens och religionens prestige, erkänd av Elam och Akkad.

Amar-Sin, son till Shulgi, efterträdde tronen i Sumer (2046 f.Kr.) och regerade åtta år och fick gudomliga utmärkelser från dagen för hans anslutning. Hans namn (mångudens ungdom) är en semitisk översättning av en bra sumerisk typ, och faktumet återspeglar semiternas ökande inflytande. Ur-Nammus och Shulgis verkliga militära makt grundades förmodligen på det semitiska elementet. Många förseglingar under hans regeringstid har den vanliga hängivenheten till den gudomliga kejsaren och i alla sina inskrifter behåller han den senare titeln Shulgi, "kung av Ur, kung av de fyra regionerna". Han efterträddes av sin son, Migir-Sin, eller snarare Gimil-Sin (en semitisk återgivning av den sumeriska Shu-Sin).

De enda delar av riket som orsakade problem under Amar-Sin regeringstid var de av de ständigt turbulenta folken i Zagros-bordsländerna. Störningar i Shu-Sin regeringstid begränsades till området öster om mellersta Tigris. Simanum gjorde uppror det andra året och Zabshali det sjätte året.

Under sitt tredje år [2034 f.Kr.] byggde Gimil-Sin en mur känd som "Amurru-muren", eller amoritmuren, vanligtvis översatt som västra muren. Inskriptioner från Umma som firar byggandet av templet för gud Shara, E-shaggipadda, har intressanta kronologiska detaljer. När han byggde amoritväggen "Murik-Tidnim" och restaurerade Amoritvägen till Madanu. Murik-Tidnim betyder "" Vägg som håller Tidnu på avstånd ", och Tidnu (eller Tidanu) har identifierats med bergsregionen mot Libanon. De assyriska geograferna använder det i väster som en synonym för amorit. Platsen för denna vägg är okänd. Namnet påminner om den gamla medianväggen norr om Sippar mellan floderna, byggd för att begränsa en invasion från norr. Vid alla händelser antyder namnet att amoriterna nu hotade Sumer och Akkad. Shu-Sin förlorade uppenbarligen kontrollen över de rastlösa landområdena vid sina avlägsna gränser, för under sitt andra år överförde han flera östra patesi-skepp och guvernörskap till Arad-Nannar, patesi i Lagash.

Under bronsåldern efterträdde den neolitiska befolkningen i Kanaän en av Sem -typ, som införde användningen av metall och begravde dess döda. Amoriternas namn har fått det, detta är namnet under vilket Sem -befolkningen i Kanaän var känd för babylonierna. Gezer omgavs av en stor stenmur som skärs av tegeltorn vid Lachish. Amoritväggen var av rå tegel, nästan 29 fot tjock (se Dt 1 28). En "high-place" uppfördes vid Gezer bestående av 9 monoliter, som löpte från N. till S., och omgiven av en plattform av stora stenar.

Shu-Sin (2037-2029 f.Kr.) försökte förhindra inkräktanden på stamamoriterna genom att bygga hans mur av Mardu, eller amoritmuren. År 2034 f.Kr. byggde han "amoritmuren" för att skydda staden från barbariska attacker. Men väggen höll dem inte länge. Amoriterna etablerade sig som härskare i de flesta av de många stadstaterna och småriken som Mesopotamien snabbt återupplöstes i.

Enligt olika källor kan Eufrat-kanalen, känd som Abgal, lokaliseras söder om Kish där den förgrenade sig från Purattums högra strand (Kish-grenen) och flödade sedan vidare mot Marad längs den ungefärliga linjen för den moderna al-Hillah. En annan viktig kanal som bekräftats sedan Ur III -perioden (20 -talet f.Kr.) - Me -Enlila - ska ha sprungit på en naturlig vall som ligger mellan Abgal, på ett avstånd söder om Kish, och staden Nippur. Denna rekonstruktion möjliggör en mer exakt lokalisering av distrikten Kish, Kiritab, Kazallu, Api-'ak och Marad, alla kända från "Ur-Nammus kadaster". Det gör det också möjligt att på ett säkert sätt lokalisera den västra änden av den så kallade 'Amorite Wall' i Shu-S n inte särskilt långt söder om Kish eller från Abgals 'mun'.


Offerplatsen - saker att se

Från toppen av offerorten kan besökare förvänta sig att se fantastiska vyer över den antika staden Petra. Det är möjligt att se över andra berg i staden, inklusive Arons grav som tros vara begravningsplatsen för Moses bror. Teatern och Ytre Siq -gravarna ligger direkt under plattformen.

Förutom själva offerplatsen finns det många anmärkningsvärda sevärdheter på vägen upp till och bort från denna ås. När du tar Wadi Farasa -rutten ner från åsen kommer besökare att märka ruinerna av de ursprungliga korsfararnas väggar. Halvvägs ner på denna väg är ett lejonmonument skulpterat i väggen som man tror har använts som en vattenfontän för förbipasserande. Den slingrande trappan leder sedan besökare till Triclinium Garden som användes för högtider för att hedra dem som begravdes i den närliggande romerska soldatgraven. Stigen leder sedan till andra anmärkningsvärda platser, inklusive renässansgraven, Zantur Hill och Amud Faraoun, innan de går tillbaka med huvudvägarna.


För att bekräfta att hela världen verkligen är en scen, överväg High Line, den förhöjda parken som tränger bland byggnader i West Chelsea.

Mitt i en kläm av stora fönsterlägenheter och en ström av förbipasserande, där nyanser ofta går oanvända och kameror knäcker rasande, kan boende och besökare verka låsta i ett evigt prestandatillstånd.

Tillförlitliga stjärnor, säger invånarna, inkluderar en kvinna i den gardinlösa enheten på West 23rd Street som regelbundet fönar håret i naken. Andra program verkar mer improviserade. En ny eftermiddag, under en ljuskrona på West 19th Street, hoppade en brun hund på och av ett bord, vilket fick en parkbesökare att piska ut sin iPad.

En ung tjej som gillar att blåsa bubblor på en balkong på West 24th Street har också dragit uppåtblickande genom åren, säger Cheryl Skura, en stadsdel som också råkar vara flickans mormor. "Jag tror att turister har fler bilder på henne än vi", säger Skura, 68, en pensionerad smyckesimportör.

Men långt ifrån att klaga på baksidan av att bo i en fiskskål, hade Skura, precis som andra, mycket beröm för en livlig, välskött enklav som äntligen verkar komma till sin rätt, nästan ett decennium efter att parkens första avsnitt öppnades .

"High Line är vacker, alla planteringar är vackra och det är idylliskt att titta på - minst sju på morgonen," sa hon. "Kanske inte när 20 miljoner människor går."

Skuras första lägenhet var en lägenhet med två sovrum och två badrum, med balkongen som fungerade som en scen. Det kostade 1,4 miljoner dollar 2006, då Skura, nyligen änka, lämnade förorten Long Island för att vara närmare sitt SoHo -kontor. Nattlivet i området, en gång tjockt med restauranger och klubbar, var tilltalande. High Line? Inte så mycket, sa Skura, eftersom det då var ett övergivet godsspår som väntar på ombyggnad.

Bild

Den första fasen av den 1,45 mil långa parken, som går från Gansevoort Street upp till West 34th Street, öppnade 2009, med huvuddelen färdigställd 2014 genom en spur på 10th Avenue och West 30th Street är fortfarande på gång och förväntas öppna nästa år.

När parken väl var igång blev Skura snabbt ett fan. Faktum är att efter att ha sålt sin lägenhet för 2,8 miljoner dollar 2015 köpte hon en annan i grannskapet, på andra sidan spåren. Det är inte precis dolt bort. Lägenheten med tre sovrum och tre badrum, för vilken hon betalade 5,5 miljoner dollar, har en terrass som vetter mot parken där Skura sitter ett par gånger om dagen.

Buller kan vara ett problem. "Det är en något förhöjd surr. Du kan höra folk prata ”, säger Atith Pagdi, vars lägenhet med ett sovrum, ett badrum, som kostade 800 000 dollar 2017, har en balkong som fungerar som en verklig operabox för åtgärden.

Herr Pagdi, 36, som arbetar för en bank, sökte inte rampljuset när han flyttade från New Jersey efter en skilsmässa. För att se till att hans hemblivna var tillräckligt privat bad han en vän om att stå i lägenheten medan han gick i High Line.

"Men det här är New York City", sa han. "Du kommer säkert att ses någon gång i alla fall, i vilken lägenhet som helst, i vilket grannskap som helst."

Dessutom tillade Herr Pagdi att bekvämligheten med High Line, som tillåter trafikljusfri passage från ett kvarter till nästa, inte kan slå. Förutom att träffa parken för tidiga joggar, använder han den för snabba pendlingar till ölträdgården på Standard Hotel och till hans gym nära West 17th Street. "Läget är fantastiskt", sa han.


Flygfoto över den palatsliga byggnaden som hittades i det gamla Gezer, som arkeologer preliminärt har daterat till kung Salomos tid. (Tel Gezer Excavation Project / Steven M. Ortiz)

Det har återigen funnits fasta bevis som bevisar att avsnitt från Bibeln baserades på faktiska historiska händelser.

Ett team av arkeologer har upptäckt en palatsbyggnad i Gezer, Israel, som upptäckarna kallade "Solomon 's Palace, " enligt New Historian.

Den spektakulära byggnaden konstruerades för över 3000 år sedan, på tionde århundradet före Kristus, enligt arkeologerna. Även om de ännu inte kunde berätta vilken kung, om någon, som bodde i palatset, tror de att det troligen byggdes under kung Salomos regering.

Deras gissning baserades på filistinsk keramik som upptäcktes på platsen. Enligt Bibeln bodde filisterna i Gezer tills staden besegrades av Salomos far, kung David.

Enligt Bibeln var kung Salomo drivkraften bakom Israels skapelse.

Utgrävningsdirektör professor Steve Ortiz, från Tandy Museum of Southwestern Baptist Theological Seminary i Fort Worth, Texas, berättade för Haaretz att strukturen var betydligt större än storleken på dåtidens normala hus, vilket tyder på att det var hem för någon av stor betydelse.

Gamla testamentet säger att staden Gezer, som ligger på ett vägskäl i ett pass som leder från kusten till Jerusalem, gavs av Egyptens farao som en medgift till Salomos fru. Salomo återuppbyggde sedan staden under slutet av tionde århundradet f.Kr.

Arkeologerna sa att palatskomplexet som de hade upptäckt bara kunde ha byggts av en kung med betydande resurser, en som Salomo.

Arkeologerna hittade också bevis på förstörelse i rummen i komplexet, som de sa kunde vara associerade med invasionen av Shishak 925 fvt, när farao inledde en invasion av Israel och Juda - en annan händelse som beskrivs i Gamla testamentet.

Detta var inte den första högprofilerade arkeologiska upptäckten i Israel i år som visade bevis på de händelser som skrivits i Bibeln, enligt Christian Post.

Förra månaden avslöjade ett team en synagoga från det första århundradet efter Kristus på en plats som heter Tel Rechesh, som ligger nära berget Tabor.

Fyndet bekräftade Bibelns berättelse om Nya testamentet om den predikande Jesus Kristus gjorde i synagogor, sa en ledande arkeolog.

Detta är den första synagogen som upptäcktes på landsbygden i Galiléen och den bekräftar historisk information vi har om Nya testamentet, som säger att Jesus predikade vid synagogor i galileiska byar. " sa Dr Motti Aviam, seniorforskare vid Kinneret Institute for Galilean Archaeology, som citeras av CBN News.

Matteus kapitel fyra beskriver hur Jesus gick igenom hela Galiléen och undervisade och predikade. En liknande berättelse finns i Matteus kapitel nio vers 35 som säger, " Jesus gick igenom alla städer och byar, undervisade i synagogor, förkunnade de goda nyheterna om riket och läkte varje sjukdom och sjukdom. "

Enligt experter är synagogans rums väggar kantade med bänkar konstruerade av skickligt huggen kalksten. "

Israeliska nyhetssajten Ynet rapporterar att synagogan upptäcktes bara fyra centimeter under jorden och enligt uppgift är 29 fot lång och 26 fot bred.


Geopolitik i forntida Mellanöstern

Samtidigt som detta hände vet vi från Bibeln att domarna kämpade mot både kanaanéerna och filistéerna. Saar Ganon och Itamar Wesbin, arkeologer vid IAA berättade för Jerusalem Post att ”Fästningen som vi upptäckte tillåter oss att skymta in i den geopolitiska miljö som avbildas i Domarboken, där kanaanéer, israeliter och filistiner krockade med varandra”. Situationen i området var extremt komplicerad och mycket blodig. Archaeology News Network rapporterar Ganor och Weissbein, som säger att ”domarna i bibeln berättar tydligt den komplicerade geopolitiska verkligheten och kampen för kontroll av territorier under upprättandet av nya politiska makter i Israels land”.

Upptäckten av fästningen ger ett fönster till den tid då israeliterna och filistéerna etablerade sig i det som nu är Israel och slutet på den kanaanéiska närvaron i regionen. Fortet har öppnats för allmänheten tack vare ett samarbete mellan IAA och Jewish National Fund (KKL). Det är i ett område med stor naturlig skönhet.

Översta bilden: kanaanitisk fästning som hittades vid utgrävning i Guvrin -skogen, i södra Israel. Källa: Emil Aladjem, Israels antikviteter